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Um modelo de desenvolvimento para os novos tempos

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Por Eneyda Carolina Arteaga de Valle

A construção de redes “contra-hegemônicas” torna-se um aspecto prioritário, um desafio, são necessárias alianças em nível local, regional, nacional e internacional, bem como uma “transnacionalização dos movimentos sociais”, especialmente nos países onde os danos ambientais está a concentrar-se nas zonas transfronteiriças.


A palavra "desenvolvimento" é definida pelas instituições capitalistas como a evolução progressiva de uma economia em direção a melhores padrões de vida. Nele, o componente econômico é privilegiado, em detrimento do componente social. Em nosso mundo globalizado, o modelo de “desenvolvimento” capitalista tem a seu favor as precisas condições jurídicas, políticas e econômicas para que os interesses empresariais tenham precedência sobre os direitos humanos dos setores populares; e com a aplicação do paradigma da Responsabilidade Social Empresarial (RSE), ele consegue ter uma máscara para limpar o rosto, vinculando-se a estratégias de cooperação para o desenvolvimento.

Na época da conquista, os espanhóis saquearam nossas terras, nos fizeram escravos e escravos, séculos se passaram e nossa terra continua a ser saqueada e, no século 21, continuamos a ser escravos. As transnacionais enriquecem à custa de nossos recursos naturais e da superexploração de nosso povo, e assim como na época da conquista trocaram um espelho por um pedaço de ouro, agora tomam o melhor de nossa terra e devolvem as migalhas para nós. através do CSR.

O mais terrível é que, depois de tantos anos de repressão e ditaduras militares na América Latina, parece que o movimento social está adormecido; e deixamos o nosso papel de "fazer política" nas mãos da "classe política", dos partidos de esquerda que dirigem os governos "progressistas". Por que os governos de esquerda latino-americanos se inclinaram para uma relação de parceria tática com empresas multinacionais de mineração e hidrocarbonetos? Por que eles fazem uma "aliança" com eles? Talvez sejam motivados por determinados interesses econômicos ou, no melhor dos casos, acreditando que sob essa lógica estão criando as condições necessárias para chegar a um modelo econômico diferente, no longo prazo.

Embora seja verdade que os processos de nacionalização destituem, de alguma forma, as transnacionais através: da redução dos lucros, do aumento dos impostos, do aumento da participação do Estado no capital de algumas empresas, do refloteamento das empresas estatais e do fortalecimento do setor público. Parece que, na prática, estamos tendo um retrocesso pela volta do desenvolvimentismo, ou melhor, a um “neodesenvolvimentismo”, pois devemos levar em conta também a redistribuição social do superávit gerado com o modelo primário de exportação, o fortalecimento da industrialização e desenho de políticas econômicas alternativas que gerem renda para as políticas sociais. Essa fórmula não funcionou no momento de maior expansão desse paradigma (após a Segunda Guerra Mundial), pois também fortalece as assimetrias econômicas, no âmbito do capitalismo, e o desenvolvimento de uma parte da população se realiza a partir do subdesenvolvimento. de outra parte da população.

Essa contradição gera disputas entre governos progressistas e movimentos sociais sob a pergunta: O crescimento econômico com redistribuição social da riqueza pode afetar o meio ambiente e os direitos dos povos indígenas? Embora existam alianças com governos progressistas, este modelo de crescimento afeta o meio ambiente e os direitos dos povos indígenas, pois é realizado sob a mesma lógica de exploração dos recursos naturais e com as mesmas desvantagens jurídicas, em que o direito internacional tem mais força do que o nacional legislação.

Por outro lado, a corrente do "bem viver" se reflete em um modelo de desenvolvimento pós-extrativista, que foca diretamente no bem-estar das pessoas e comunidades, na garantia do bem-estar da natureza, e no abandono da ideia de Progresso perpétuo. [Um]. Essa corrente também é questionada porque: A lógica do "bem viver" pode limitar o progresso dirigido a todos os cidadãos? Depende do que se entende por progresso, principalmente em um mundo capitalista como o nosso, onde individualismo e consumismo são padrões comuns, onde o valor das coisas tem um período muito limitado. Nesse sentido, segundo Carlos Taibo [2]: “São três os pilares em que se baseia tanta irracionalidade. A primeira é a publicidade, que nos obriga a comprar o que não precisamos e, se necessário, exige que adquiramos até o que nos repugna. O segundo é o crédito, que historicamente nos permitiu arrecadar o dinheiro que nos permitiu preservar o consumo mesmo na ausência de recursos. A terceira é o vencimento das mercadorias produzidas, claramente programadas para que em um curto espaço de tempo parem de funcionar, de modo que sejamos obrigados a comprar novas ”.


Diante desse dilema, no cenário de esquerda em nível internacional se apresenta um desafio: encontrar projetos econômicos alternativos e realistas [3] e neste campo surge a economia solidária como opção, já que é “um modelo alternativo das e para as maiorias populares, nas esferas econômica, social, política, cultural e ideológica, a partir do próprio esforço organizacional e solidário, que visa solucionar seus problemas ambientais, de pobreza e de exclusão social, tanto no campo quanto na cidade e contribuir para a eliminação das causas que o geram ”[4]. Para isso, é imprescindível a construção de relações sociais baseadas em valores como a solidariedade, o cooperativismo e a busca do bem comum, totalmente contrários aos valores vigentes em nosso mundo capitalista.

Por outro lado, a construção de redes “contra-hegemônicas” torna-se um aspecto prioritário, um desafio, são necessárias alianças em nível local, regional, nacional e internacional, bem como uma “transnacionalização dos movimentos sociais”, especialmente naqueles. países onde os danos ambientais se concentram em áreas transfronteiriças. Para isso, é necessário, imprescindível, um trabalho de sensibilização, organização e mobilização das bases, por meio de processos de educação popular, que gerem uma análise crítica das pessoas a respeito da realidade comunitária, regional, nacional e mundial.

Em conclusão, o modelo de desenvolvimento para os novos tempos deve se basear no respeito aos direitos humanos das grandes maiorias, na democracia participativa, na eqüidade e igualdade de gênero e no respeito à natureza e à soberania dos povos. Mas, acima de tudo, com base na desconstrução e construção de relações de poder mais justas e uma distribuição mais equitativa da riqueza. Parece uma utopia, mas um novo mundo é possível.

Ela está no horizonte.
Eu ando dois passos, ela se move a dois passos.
Dou dez passos e o horizonte avança dez passos.
Não importa o quanto eu ande, nunca vou alcançá-la.
Para o que é utopia?
Isso serve para caminhar.
Eduardo galeano

* Eneyda Carolina Arteaga de Valle é formada em Serviço Social pela Universidad Luterana Salvadoreña.
Este artigo foi a dissertação final do curso online Repensando o desenvolvimento: Cooperação, direitos humanos e empresas transnacionais, promovido pela OMAL http://omal.info e que foi desenvolvido de 16 de abril a 11 de maio de 2012. Para estudantes bolivianos, Nicarágua, El Salvador e Colômbia.

* Notas
[1] Eduardo Gudynas, “Desenvolvimento, pós-extrativismo e“ bem viver ””, Revista Pueblos nº 49, dezembro de 2011.
[2] Carlos Taibo, A diminuição explicada com simplicidade, Madrid, Catarata, 2011.
[3] Juan Hernández Zubizarreta, Erika González e Pedro Ramiro, “Transnacionais e desenvolvimento na América Latina: Os processos de mudança, entre redistribuição e“ bem viver ”” no HEGOA e OMAL-Paz con Dignidad, Transnacionais, agentes… ¿¿o que desenvolvimento? 2011.
[4] Aquiles Montoya, Manual de Economia Solidária, San Salvador, UCA Editores, 2009.


Vídeo: AULA 04 HISTÓRIA 6º ANO: A HISTÓRIA, O TEMPO E O ESPAÇO: OS CALENDÁRIOS E O TEMPO. (Julho 2022).


Comentários:

  1. Jakson

    Absolutely, the response :)

  2. Shaktim

    Parabéns, sua ideia será útil

  3. Kigazilkree

    Peço desculpas, mas na minha opinião você está errado. Eu posso provar. Escreva para mim em PM, vamos conversar.

  4. Matteo

    Talvez eu simplesmente fique em silêncio



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