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A vida é o território

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Por Darío Aranda

Em 12 de outubro de 2009, o diaguita Javier Chocobar foi morto a tiros. Viagem à comunidade Diaguita que resiste na frente de empresários, policiais, juízes e políticos.


De Trancas, Tucumán

A nuvem cinza está no topo da colina, ela mostra apenas algumas casas baixas. A subida é espinhosa e sinuosa, estreita e feita de pedra, só se pode subir a pé. A vegetação é abundante, verde nos dois lados da trilha. São apenas cinco minutos de caminhada, mas deixam você sem ar. No andar de cima, separado por um pátio de pedra, quatro casas de adobe, telhados de duas águas, muito arrumadas. Do alto você pode ver o vale, outras colinas e um riacho. É uma paisagem de cartão postal. É a casa do diaguita Javier Chocobar, assassinado por defender o território ancestral, destinado por empresários que pretendem explorar a riqueza das lajes e o enorme potencial turístico. O silêncio e a impunidade do crime reside no fato de se tratar de uma comunidade indígena e de enfrentarem empresários, policiais aposentados, lideranças políticas e o Judiciário. A comunidade encontra outro fator que funciona contra isso: "A grande mídia joga para os poderosos." Crônica do território Diaguita.

Encontro trágico

Desde San Miguel de Tucumán, pela rota provincial 9, 60 quilômetros ao norte. Pouco mais de uma hora e meia. Departamento de Trancas. Ao sair da rota, uma estrada de terra reta e larga é a antessala. O carro vira à esquerda e desce uma estrada estreita e estragada que ziguezagueia ao subir a colina. Curva e contra curva, não mais de cinco minutos, e se abre um panorama impecável, de morros enfileirados, nuvens baixas e encostas repletas de vegetação, verdes em tons diversos.

Uma longa pedra, incrustada na parede do morro, anuncia: “Comunidade Indígena Chuschagasta”. De 800 habitantes, 40.000 hectares reclamados por empresários de pedreiras, especuladores imobiliários e políticos de diferentes matizes.

A estrada termina em um riacho, hoje com pouco fluxo, e uma parede natural de lajes cinza com tons de vermelho. Foi a cena do crime. A comunidade tem como alvo o empresário Darío Amín (que pretende explorar a pedreira), acusado de puxar o gatilho.

O assassinato de Chocobar (68 anos) foi um dia simbólico: 12 de outubro (2009), data consagrada pelos povos originários do continente como o início de seus males.

Da casa de Chocobar, no alto do morro, dá para ver o local do crime. Nuvens baixas trazem garoa e as forças do vento frio se protegem. Um avançado de quatro metros por quatro serve de sala de estar. Dezesseis pessoas reunidas, treze adultos, três crianças. O mate circula, o bolo frito quente é delicioso.
Gabriel Chocobar (filho de Javier) abre a palestra. Peça desculpas porque toda a família não está aqui. “Continua a nos fazer mal lembrar e contar sobre aquele dia triste. E dói que não haja justiça ”, resume em prólogo.
Um homem alto e atarracado com cabelo preto curto sentado em um canto toma a palavra. “Fala-se muito em direito à informação e liberdade de expressão, mas isso não se aplica aos povos indígenas. Os meios de comunicação são orientados para não dizer a verdade », ataca com um discurso firme, um olhar raivoso. Ele fica em silêncio e se apresenta: “Andrés Mamani”. Novamente o silêncio, e termina: “O Governo não quer saber da injustiça que vivemos”.

Eles sofrem com o jornalismo como aliado do poder político. A suspeita é justificada e pode ser vista no clima do encontro.


A comitiva também é formada por Carlos Soto, técnico da Subsecretaria de Agricultura Familiar (do Ministério da Agricultura da Nação), que atua junto à comunidade. Soto também é membro da Corrente Agrária Nacional e Popular (Canpo), espaço kirchnerista que visa debater o modelo agrícola, executado à esquerda para a Mesa de Ligação, embora com pouca força para torcer o rumo da soja escolhido pelo governo.
Soto explica o motivo da visita. Tem uma boa recepção na comunidade. Você vai se manter discreto pelo resto da reunião.
Também acompanha Mariana Fuentes, que se apresenta à comunidade: faz parte do coletivo jornalístico Contrapunto, meio autogestionário da Rede Nacional de Mídias Alternativas (RNMA). Quem mais espaço, e melhor, cobriu o assassinato de Chocobar. Ouvindo "Contraponto", a confiança volta ao encontro. Luz verde para continuar.

Mamani usa macacão azul claro, jeans azul e sapatos pretos impecáveis. Ele estava com Chocobar no dia do ataque. Uma bala entrou em seu abdômen. Ele foi levado às pressas para o hospital local em Trancas. E imediatamente para a capital de Tucumán. Ele ficou inconsciente por um mês e 28 dias. Ao acordar, soube da morte de Chocobar e que ele estava dormindo há dois meses, a um passo da morte.

"Foi difícil", lembra ele, fez uma pausa e corrigiu: "É difícil."

Ele ficou hospitalizado por cinco meses e meio. "O médico me disse 'nós salvamos você, você estava quase na gaveta." A esposa de Mamani (sentada ao lado dele) olha para o chão, rasgando.

Mamani tem seis filhos. Nahuel, 10, testemunhou seu pai sendo baleado. “A família toda sofreu, precisou, está tudo muito triste, ainda não conseguimos recuperar. E você sabe por quê? Porque não há justiça ”, denuncia.

O crime

A comunidade Diaguita Chuschagasta habita o local “para sempre”, data que se repete nas profundezas do campo quando indígenas e camponeses são questionados sobre a data de estabelecimento. Na prática, implica (pelo menos) desde o tempo dos avós já falecidos, mais de cem anos. Na década de 70 os problemas começaram em Trancas. Políticos e empresários da época começaram a visitar o local e reivindicar o que a comunidade sempre teve e pelo qual trabalhou.

Darío Amín é um resquício desses supostos proprietários. “Ele nunca trabalhou na terra. Há três ou quatro anos ele chegou e se apresentou como o dono, quer explorar a pedreira ”, explica Azucena Cata, uma jovem Diaguita da comunidade.

Nos primeiros dias de outubro de 2009, Amin tentou entrar na pedreira. A comunidade ficou alerta e montou guarda para proibi-lo de entrar. Em 12 de outubro, ele chegou às 18h30. Dois homens o acompanharam. Ele foi direto para a pedreira. Javier Chocobar, Andrés e Emilio Mamani vieram para o cruzamento. Havia até crianças da comunidade.
Amin perguntou quem estava no comando.

“Não tem gerente, somos uma comunidade indígena”, foi a resposta.

Amin foi até a pedreira com outro homem, que nunca havia sido visto no local.

Mamani lembra: “Ele sabia que não poderia estar lá. Dissemos a ele para se retirar. Palavras se cruzaram e ele sacou sua arma. Foi um momento, como um relâmpago, vários disparos e Dom Javier Chocobar caiu ”.

A conversa vira agitação. Todos se lembram de alguma parte do evento, todos precisam contar. Alguns estavam no local, outros viram do alto do morro, os demais contam o que foi dito depois na comunidade. É consenso que de um lado havia armas, do outro apenas pedras.

“Não foi um confronto, como alguns meios de comunicação disseram. Eles vieram para matar ”, diz Néstor Chocobar. Homem na casa dos 60 anos, óculos e cabelos grisalhos. E aponta o jornal mais importante da província: “La Gaceta está, sempre do lado dos latifundiários”.

A Counterpoint revelou que junto com Amin estavam os policiais aposentados José Valdivieso e Luis “el Niño” Gómez. Este último é acusado de pertencer ao comando da parapolícia “Atila”, comandado pelo interrogado Comissário Malevo Ferreyra na década de 1980. Gómez é também cunhado do delegado de polícia de Tucumán, Hugo Raúl Sánchez.

Amin, a grande mídia e o poder político argumentaram "confronto". Um morto e dois feridos (Andrés e Emilio Mamani) do lado da comunidade. Os agressores: ilesos.

Semanas depois, um vídeo foi carregado na internet. Mostrou o momento exato do assassinato. Chocobar desafia Amin. Ele pega a arma, atira. A câmera cai. Gritos são ouvidos.

Apesar das provas, a Câmara de Recursos Criminais liberou o acusado. Quase dois anos depois, em agosto de 2011, ele foi levado a julgamento, o que deve ser em 2012.

“Existem testemunhas, existem vídeos, existem mortos. E os culpados estão livres. Como acreditar na justiça? ”, Pergunta Mamani.
Cada uma de suas intervenções é seguida em silêncio, ele é identificado como uma referência. O resto da comunidade acena com a cabeça.

“Juízes e políticos são a mesma coisa. Eles cuidam uns dos outros e enriquecem às nossas custas. Somos pobres, mas não vamos facilitar para eles. O território é nosso, nosso sangue está nesta terra ”.
Meio da manhã é meio-dia. Darío Chocobar e as mulheres estão ausentes por um momento. Eles voltam com travessas com pizza e refrigerante.

Mamani explica que muitos membros da comunidade saíram em busca de trabalho. Ele lamenta que os governos não promovam políticas trabalhistas em vigor, para permanecer na terra ancestral. Mas lembre-se de uma regra não escrita, mas em vigor na grande maioria das comunidades indígenas: “Quem foi nativo sempre pode voltar. Se forem daqui, a comunidade está sempre disponível para quem quiser voltar ”.

Um homem mais velho chega. Ele anda devagar, ele parece ter 70 comprimentos. Botas de borracha pretas, lenço cinza que envolve a cabeça e amarra no queixo. Chapéu de aba larga. Todos eles o cumprimentam. Observe o visitante, sente-se e apresente-se: “Balderrama, Demetrio Francisco. Cacique da comunidade Chuschagasta ”.

Ele imediatamente toma a palavra. Ele parece mais diplomático do que Mamani. Meça as palavras. A sua primeira intervenção parece calculada, uma jogada de xadrez: “O Governo Nacional ajuda, não podemos reclamar disso”, diz.
Carlos Soto, del Ministerio de Agricultura de la Nación, agradece el reconocimiento, mueve la cabeza hacia adelante, gesto de aprobación (en el viaje de vuelta a San Miguel de Tucumán remarcará a este periodista el dicho del cacique, teme que no esté citado en a nota).

Província e Nação

Em novembro de 2009, um mês após o assassinato de Chocobar, a ONG Abogados del Noroeste Argentino en Derechos Humanos (Andhes) revelou que pelo menos 13 das 19 comunidades indígenas da província estavam enfrentando processos judiciais para serem expulsas do território onde estavam sempre viveu. A explicação dos advogados foi simples: os latifundiários locais redobraram a pressão por terras paralelamente que a Lei Nacional 26.160 (suspensão de despejos e levantamento fundiário) começou a ser aplicada (com atraso de três anos).

Nos últimos três anos, manteve-se a pressão para que as comunidades indígenas saíssem do território. “O governo provincial sempre mentiu para nós. E ele continua mentindo para nós. Eles prometem, eles prometem, mas depois mandam o juiz, a polícia ou o empresário ”, denuncia Gabriel Chocobar.

José Alperovich governa a província desde 2003. Foi reeleito em 2007 e reeleito em 2011. Apesar de sua origem radical, ele se declara um kirchnerista fervoroso. Sua esposa, a senadora Beatriz Rojkés, foi nomeada (com a permissão do presidente), chefe do Senado Nacional.

“A defesa das terras tradicionais da comunidade de Chuschagasta, que já são reconhecidas por princípios constitucionais e tratados internacionais, tirou a vida de um irmão pela total ausência de compromisso e ações positivas e concretas para garantir nossos territórios por parte do Provincial e Governo Nacional ”, denunciou a União da Nação do Povo Diaguita (UNPD), que reúne 54 comunidades (incluindo Chuschagasta) de Tucumán, Catamarca e Santiago del Estero.

O comunicado, datado de 15 de outubro de 2009, três dias após o assassinato, e assinado por todos os chefes do PNUD, exigia: “Exigimos que ambos os governos (provincial e nacional) tomem imediatamente todas as medidas necessárias para garantir as terras tradicionais e, em particular, proceder a investigações para que este fato seja esclarecido o mais rapidamente possível, aplicando as sanções máximas pertinentes aos responsáveis ​​”.

Três anos após o assassinato, a comunidade Diaguita não tem o título de comunidade e os acusados ​​do crime aguardam julgamento em liberdade.
Javier Chocobar foi assassinado em 12 de outubro de 2009. Em 13 de março de 2010, em Santiago del Estero, a camponesa Sandra Ely Juárez morreu de parada cardíaca, diante de uma escavadeira que tentava destruir sua casa e seu campo ancestral. Em 23 de novembro de 2010, em Formosa, a comunidade Qom “Potae Na pocná-Navogoh” (Punho do Tamanduá-La Primavera) foi reprimida e Roberto López foi assassinado. No dia 16 de novembro foi a vez do agricultor santiagueño Cristian Ferreyra. No dia 10 de outubro, Miguel Galván, do Povo Lule-Vilela e integrante do Movimento Camponês Santiago del Estero (Mocase_VC).

Cinco assassinados em apenas três anos. Poderia ter sido mais, mas (felizmente) ele errou o alvo.

“Os povos indígenas permanecem subordinados às formas e práticas neocoloniais. A participação nas decisões governamentais que lhes dizem respeito é extremamente restrita e tratada como uma questão puramente previdenciária ", denuncia-se no" Relatório sobre a situação dos povos indígenas na Argentina: a agenda pendente ", difícil documento apresentado em dezembro passado pelo Center for Legal e Estudos Sociais (Cels), Serviço de Paz e Justiça (Serpaj), Comissão dos Direitos dos Povos Indígenas da UBA e Comissão dos Povos Indígenas da Secretaria de Extensão da Universidade Nacional de La Silver - entre outras organizações - .

A carta, com 60 páginas, alerta que “a falta de efetivação dos direitos territoriais indígenas é agravada pelo fato de que, em vários casos, as lutas travadas pelas comunidades recebem uma violenta resposta institucional que inclui a criminalização, repressão, assassinato e a perseguição e intimidação de autoridades e defensores indígenas ”.

Cacique Balderrama passa pela legislação que estabelece os direitos dos povos indígenas: Constituição de Tucumán, Constituição Nacional, Lei 26.160 (que impede despejos e ordena o levantamento cadastral de todas as comunidades do país) e Convenção 169 da Organização do Trabalho Internacional (OIT ) “É uma vergonha senhor, eles não respeitam a lei que escrevem, são 'pássaros negros' (gente má), querem tomar posse da terra, querem dá-la a quem nunca morou aqui, querem contornar nós, eles pensam que somos ignorantes ”, Demetrio Balderrama se irrita.

-Quem é o culpado? (Pergunta NAN).

-Primeiro os políticos. E então os juízes. Eles acreditam que são Deus, mas são um 'pássaro preto'. Eles não sabem que somos todos iguais.

Está em silêncio.

Todos olham para eles.

Nem mesmo as crianças se mexem.

Ele retoma a palavra: “Somos todos iguais. Eles têm que saber. Só que temos, aqui (aponta para o chão), as raízes mais profundas. Não vendemos, não partimos, ficamos aqui, como o irmão Javier Chocobar ”.

ODHPI
http://odhpi.org


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Comentários:

  1. Moogurg

    Eu acho que ele está errado. Tenho certeza. Eu sou capaz de provar isso. Escreva para mim em PM.

  2. Shelomo

    Eu entro. Foi comigo também.

  3. Henri

    Informação muito boa

  4. Trey

    Tudo está bem quando acaba bem.

  5. Huu

    Há algo nisso. I agree with you, thank you for your help in this matter. Como sempre, tudo engenhoso é simples.



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