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Serge Latouche: profeta do decrescimento

Serge Latouche: profeta do decrescimento


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Por Sol e Tempo

Especifiquemos que diminuição não é um conceito e, em qualquer caso, não é simétrico de crescimento. É, pois, muito precisamente o abandono de uma fé ou de uma religião: a da economia, a do crescimento, a do progresso e a do desenvolvimento.


Nascido em Vannes, Bretanha, em 12 de janeiro de 1940, Serge Latouche é economista e filósofo por formação e antropólogo por experiência - não em vão estudou os conhecimentos de economia, ciência política e ciência nas Universidades de Lille e Paris. filosofia-, e atualmente atua como professor emérito de ciências econômicas na Universidade de Paris-Sur (XI-Sceau / Orsay), fato que ele combina com a presidência de La Ligne d-Horizon e do Instituto de Estudos Econômicos e Sociais da Decrease Sustainable, fundada por Nicholas-Georgescu Roegen, de onde edita, junto com Casseurs dû Pub, a revista La Décroissance (Journal de la joie de vivre), que também tem um escritório na Itália.

Nos últimos vinte e cinco anos, este "opositor do crescimento" - como gosta de se definir - contribuiu, como poucos outros intelectuais, para o esclarecimento e amadurecimento do conceito em torno do qual se fundaram os novos movimentos globais. Durante a década de 1970 passou muitos na África Ocidental, de onde seu pensamento amadureceu, que a partir de posições marxistas tradicionais o levou a uma crítica radical da ideologia do "progresso" e do "desenvolvimento", mesmo em suas versões de esquerda.

Esse amadurecimento o levou, em 1981, a fundar o MAUSS (Movimento Antiutilitarista nas Ciências Sociais) e a revista homônima (que também tem uma edição italiana) com Allain Caillé. Entre seus extensos trabalhos, destacam-se L'Occidentalisation du monde (La Découverte, 1989); La Planète des naufragés (La Découverte, 1991); L'Autre Afrique, entre don et marché (Albin Michel, 1998); Justiça sans limites (Fayard, 2003), Survivre au développement (Mille et Une Nuits, 2004) e A aposta no decrescimento: como sair do imaginário dominante? (Icaria, 2008).

Nós nos perguntamos como é possível que um pensamento e uma obra como este Breton sejam tão desconhecidos em nossas latitudes. A resposta foi dada há pouco tempo pelo filósofo Ramon Alcoberro, ao falar de pensadores como Latouche, Ellul, Castoriadis ou Rist: «São nomes que ninguém bem educado não pronuncia nem de brincadeira numa faculdade como deveria ser - ou que é eles plagiam pateticamente quando alguém quer fazer a bola ao antiglobis ».

O que é decrescimento?

O termo decrescimento só recentemente tem sido usado no debate econômico, político e social, embora a origem das idéias que ele envolve tenha uma história mais ou menos antiga. Até estes últimos anos a palavra não aparecia em nenhum dicionário econômico e social, embora existam alguns verbetes em seu correlacional "crescimento zero", "desenvolvimento sustentável" e, claro, "estado estacionário". Mesmo assim, já tem uma história relativamente complexa e um peso analítico e político inegável na economia. Ainda é necessário entender seu significado. Comentaristas e críticos mais ou menos maliciosos apontam a idade do conceito para liquidar mais facilmente o escopo subversivo das propostas dos "opositores do crescimento".

Não é, de facto, nem o estado de equilíbrio dos velhos clássicos, nem de uma forma ou outra regressão, recessão, “crescimento negativo”, nem é “crescimento zero”, embora possamos encontrar uma parte do problema em todo o lado. . Especifiquemos, logo a seguir, que a diminuição não é um conceito e, em qualquer caso, não é simétrica de crescimento. Visa quebrar a linguagem enganosa do produtivismo dos viciados em drogas.

La palabra de orden del decrecimiento también tiene sobre todo por objeto marcar fuertemente el abandono del objetivo del crecimiento por el crecimiento, el motor del cual no es otro que la búsqueda del provecho por quienes detentan el capital y las consecuencias del cual son desastrosas para el meio Ambiente. É, pois, muito precisamente o abandono de uma fé ou de uma religião: a da economia, a do crescimento, a do progresso e a do desenvolvimento.

O que diferencia o decrescimento e o chamado desenvolvimento sustentável?

Se rastrearmos a história do conceito de desenvolvimento, encontraremos sua origem na biologia evolutiva, que o situa, então, na história das ciências ocidentais onde nasceu. Mesmo antes de Darwin, os biólogos distinguiam, para organismos, crescimento de desenvolvimento. Um organismo nasce e cresce, é o seu crescimento, quando cresce se modifica; uma semente não se torna uma grande semente, mas um carvalho, por exemplo, e este é o seu desenvolvimento. Mas o crescimento não é um fenômeno infinito e ao cabo de certo tempo o organismo morre.

Os economistas transpuseram metaforicamente essa palavra para o organismo econômico, mas se esqueceram da morte! Percebe-se, então, daqui em diante, que o conceito é perverso porque incorpora em si o que os gregos chamam de arrogância, excesso. Entramos em um ciclo perverso de crescimento ilimitado, crescimento do consumo para aumentar a produção que, por sua vez, aumenta o consumo e assim por diante. Não se trata mais, então, de atingir um determinado estágio de bem-estar ou satisfação. Pelo contrário, essa satisfação é sempre rejeitada ao infinito. É completamente absurdo, só poderia ser matematicamente. De fato, uma taxa de crescimento contínuo de 2 a 3% ao ano levaria o organismo econômico a crescer setecentas vezes em um século - contando os juros compostos. Ou vivemos em um planeta finito.

Aqui, somos confrontados com o famoso "teorema do lírio d'água". Se um lírio d'água colonizar um lago dobrando sua área a cada ano, pode levar cinquenta anos para colonizar metade, mas levará apenas um ano para ocupar a outra metade. Estamos neste ponto, é bastante claro com petróleo, florestas, pesca, mudanças climáticas. Acreditamos que podíamos colonizar tudo sem problemas e hoje entendemos que agora tudo vai desaparecer em muito pouco tempo.

“O conceito de desenvolvimento é perverso, porque incorpora o que os gregos chamam de arrogância, excesso”.

A ideia de desenvolvimento sustentável não é, então, um princípio de solução. Pelo contrário, é o oxímoro por excelência. O modelo de desenvolvimento seguido por todos os países até o momento é fundamentalmente insustentável. Pode-se, como já foi feito, comparar o socialismo sonhado com o socialismo realmente existente, comparar o desenvolvimento sonhado com o desenvolvimento realmente existente. Desenvolvimento, o único conhecido, finalmente se resume a "sempre fazer mais da mesma coisa", seja qual for o adjetivo associado. Em trinta anos de participação pessoal em projetos no Terceiro Mundo e essencialmente na África, tenho visto o desenvolvimento - sucessivamente denominado socialista, de participação ativa, cooperativo, autônomo, popular - ter os mesmos resultados catastróficos.

Muitas vezes é necessário lembrar que, como disse Nicholas Georgescu-Roegen, "o desenvolvimento sustentável não pode em nenhum caso ser separado do crescimento econômico", mesmo sem um não pode ser reduzido ao outro, pois o desenvolvimento das plantas depende do crescimento. , e que essa lógica de crescimento é incompatível com a finitude do planeta. O desenvolvimento não poderia ser durável ou sustentável. Se você quer construir uma sociedade duradoura e sustentável, é preciso sair do desenvolvimento e, consequentemente, sair da economia, pois ela incorpora, em sua essência, o excesso.

Quais foram e são os teóricos do decrescimento?

O projeto de uma sociedade autônoma e econômica que abraça este slogan não é de ontem. Sem remontar a certas utopias do primeiro socialismo, nem à tradição anarquista renovada pelo situacionismo, foi formulado de forma próxima à nossa desde o final dos anos 1960 por Ivan Illich, André Gorz e Cornelius Castoriadis. O fracasso do desenvolvimento no Sul e a perda de pontos de referência no Norte levaram muitos pensadores a questionar a sociedade de consumo e suas bases imaginárias: progresso, ciência e tecnologia. A consciência da crise ambiental que ocorre ao mesmo tempo, traz uma nova dimensão.

Os autores do relatório do Clube de Roma (Meadows, Randers e Behrens) já tinham a convicção, em 1972, de que a consciência dos limites materiais do meio ambiente mundial e das trágicas consequências de uma exploração irracional dos recursos terrestres era indispensável para o surgimento de novas formas de pensar que deveriam conduzir a uma revisão fundamental, ao mesmo tempo, do comportamento dos homens e, consequentemente, da estrutura da sociedade atual como um todo.

Assim, a ideia de decrescimento tem dupla afiliação. Forma-se, por um lado, na consciência barragem da crise ecológica e, por outro, no limiar da crítica à tecnologia e ao desenvolvimento.

A radical simplicidade defendida, entre outros, por Jim Merkel, dos Estados Unidos, está próxima do declínio de Serge Latouche? Ou seja, poderíamos falar de uma ideologia e de um decrescimento global em nível planetário?

Sim e não. Em seu livro La convivencialedad (Caderno CIDOC, Cuernavaca, México, 1972; Joaquín Mortiz ed., Planeta, 1985), Ivan Illich defende a "embriaguez sóbria da vida". Illich diz que na atual condição "humana", em que todas as tecnologias se tornam tão invasivas, ele não poderia encontrar mais alegria do que no que um jovem tecnológico diria. A necessária limitação de nosso consumo e produção, a paralisação da exploração da natureza e a exploração do trabalho pelo capital, não significam um "retorno" a uma vida de privação e trabalho. Isso significa, ao contrário - se se pode renunciar ao conforto material - uma liberação da criatividade, uma renovação do convívio e a possibilidade de levar uma vida digna.


A busca da simplicidade voluntária ou, se preferir, de uma vida austera, nada tem a ver com o preconceito da frustração masoquista. É a escolha de viver de outra forma, de viver melhor de fato e mais em sintonia com as próprias convicções, substituindo a corrida pelos bens materiais pela busca de valores mais satisfatórios. As raras famílias que optam por viver sem televisão não devem ser lamentadas. Às satisfações que a clarabóia mágica poderia lhes oferecer, preferem outras: vida familiar ou social, leitura, jogos, atividades artísticas, tempo livre para sonhar e simplesmente aproveitar a vida. Este caminho é obviamente, em geral, progressivo, embora as pressões contrárias de a sociedade seja forte. É um caminho que exige o domínio dos próprios medos, medo do vazio, medo da falta, medo do futuro, medo de não concordar com os moldes pré-fabricados, medo de perder o controlo em relação aos regulamentos em vigor. É a escolha de viver agora do que não sacrificar a vida presente ao consumo ou ao acúmulo de valores sem valor, à construção de uma poupança ou plano de aposentadoria comissionado para enfrentar o medo de não ter o suficiente. Uma reflexão mais descontraída sobre a pegada ecológica permite, ainda assim, captar a natureza sistémica do "consumo excessivo" e os limites da simplicidade voluntária.

“A aposta do decrescimento é empurrar a humanidade para uma democracia ecológica”.

Em 1961, ainda, a pegada ecológica da França correspondia a quase nenhum planeta contra os três de hoje. Isso significa que as famílias francesas comiam três vezes menos carne, bebiam três vezes menos água e vinho e queimavam três vezes menos eletricidade ou gasolina? Provavelmente não. Só que o iogurte com morangos que comemos hoje ainda não incorporou seus 8.000 km! Nem as roupas que usamos, e o bife devorou ​​menos gorduras químicas, pesticidas, soja importada e óleo.

Em todo caso, a mudança de imaginação, se não decidirmos, envolve também múltiplas mudanças de mentalidades que são em parte preparadas pela propaganda e pela imitação. As mentalidades precisam "balançar" para que o sistema mude. A classe de círculo, tipo galinha e ovo, envolve o início de uma dinâmica virtuosa.

Deveria acontecer algum tipo de catástrofe natural ou acidental para que os governos levassem a sério a ideia de diminuir?

Infelizmente, é provável. Não sei se o fim do petróleo, por exemplo, podemos dizer que é uma catástrofe. Para mim, seria uma boa notícia. O petróleo terá sido uma catástrofe para a humanidade quando você vir a quantidade de sangue e lágrimas que ele terá derramado. Existem fenômenos limites e o esgotamento dos recursos naturais é um deles. Também pode haver, de fato, catástrofes naturais geradas pelo desequilíbrio climático, países que desaparecerão sob as águas, outros que congelarão, gerando centenas de milhares de emigrantes por causa do meio ambiente. Outros fenômenos estão surgindo. Pouco se fala a respeito, mas a industrialização na China causará (à imagem da Inglaterra, que levou à emigração para a Austrália, Nova Zelândia ou Estados Unidos de entre dois e três milhões de proletários) a saída dos campos de três a cinco cem milhões de chineses que ficarão sem-teto - que já estão começando a sê-lo, que se rebelem ou se suicidem.

Assistiremos ao maior desenraizamento planetário de toda a história. Isso pode levar a efeitos consideráveis ​​de falência. Passamos a agregar catástrofes ecológicas, sociais e mais ou menos naturais aos desequilíbrios da própria economia. Vivemos, com efeito, em uma economia de cassino, em uma espécie de bolha artificialmente mantida por uma fuga para a frente, em uma economia de crédito, de antecipação. A economia americana, a título de exemplo, vive aproximadamente daqui a três anos. É o equilíbrio do ciclista, você deve sempre pedalar mais rápido para poder ficar, mesmo sabendo que isso vai te matar. Se tudo der errado, isso pode causar muitos danos.

O melhor que se pode desejar é que as catástrofes sejam fortes o suficiente para manter as pessoas acordadas, para fazê-las mudar a forma de ver as coisas, mas que não ocorra a sexta extinção de espécies, da qual seríamos, ao mesmo tempo, os autores como as vítimas.

Que medidas práticas, que podem ser tomadas por cidadãos do primeiro mundo, podem ser tomadas agora e aqui para tender ao decrescimento?

Medidas muito simples e quase anódinas na aparência são capazes de iniciar os círculos virtuosos de decrescimento. Pode-se pensar na transição com um programa que se sustenta em alguns pontos e que consiste em tirar as consequências "sensatas" do diagnóstico feito. Por exemplo:

1. Volte aos anos sessenta e setenta para a produção de materiais, com uma pegada ecológica igual ou inferior a um planeta.
2. Internalize os custos de transporte.
3. Realocar atividades.
4. Adote o programa de confederação camponesa para a agricultura camponesa (José Bové).
5. Promova a "produção" de bens relacionais.
6. Adote o cenário Negawatt, ou seja, reduza o desperdício de energia por um fator de 4.
8. Penalize fortemente as despesas com publicidade.
9. Decretar moratória à inovação tecnológica, levar a sério um equilíbrio e reorientar a busca científica e técnica com base em novas aspirações.

A internalização das economias externas, em princípio de acordo com a teoria econômica ortodoxa, permitiria, se levada às últimas consequências, realizar quase por completo o programa de uma sociedade em decrescimento. Todas as disfunções ecológicas e sociais podem e devem ir para a responsabilidade das empresas responsáveis. Basta imaginar o peso do impacto da internalização dos custos dos transportes no ambiente, na saúde. Obviamente, empresas que obedecem à lógica capitalista ficariam muito desanimadas. No início, um grande número de atividades não seria mais "lucrativo" e o sistema travaria. Mas não seria precisamente uma prova suplementar da necessidade de sair deste sistema e ao mesmo tempo uma possível forma de transição para uma sociedade alternativa?

Qual é a resposta dos partidos verdes na França à ideia de decrescimento?

A ideia segue seu caminho. Os verdes franceses reduziram seu programa com uma moção que obteve 60% dos votos.

Como você pode influenciar no nível político local para divulgar essa ideia?

A utopia local é talvez mais realista do que pensamos, porque é da experiência concreta dos cidadãos que surgem as esperanças e as possibilidades. Takis Fotopoulos afirma que concorrer às eleições autárquicas dá a possibilidade de começar a mudar a sociedade por baixo, que é a única estratégia democrática - ao contrário dos métodos estatistas (que visam mudar a sociedade a partir de cima, refugiando-se no poder do Estado). as chamadas abordagens da "sociedade civil" (que não visam de forma alguma mudar o sistema). Em uma visão "pluriversalista", as relações entre as várias políticas dentro dos povos planetários poderiam ser reguladas por uma "democracia de culturas". Longe de ser um governo mundial, seria uma instância mínima de arbitragem entre políticas soberanas de status muito diversos.

Raimon Panikkar afirma que a alternativa que está tentando oferecer (a um governo mundial) seria a biorregião, ou seja, as regiões naturais onde rebanhos, plantas, animais, águas e homens formam um todo único e harmonioso. A um mito que permite a república universal sem envolver o governo, o controle ou a polícia mundial. Isso requer outros tipos de relacionamento entre biorregiões. De qualquer forma, a criação de iniciativas "democráticas" locais é mais "realista" do que a de uma democracia global. Se a possibilidade de fazer cair frontalmente o domínio do capital e dos poderes econômicos, a possibilidade de dissidência permanece. É também a estratégia dos zapatistas e do subcomandante Marcos. A reconquista ou reinvenção dos «bens comuns» (bens comuns, espaço comunitário) e a auto-organização da biorregião de Chiapas, segundo a análise de Gustavo Esteva, constituem uma ilustração possível da estratégia local dissidente.

A Internet pode desempenhar um papel nesses desafios?

Há uma interpelação nas novas tecnologias que justifica uma reflexão sobre as formas renovadas de política e democracia. Certamente, isso não pode ser feito dentro do paradigma da modernidade do mercado, que já conseguiu recuperar a internet para o supermercado eletrônico planetário. Julguemos provisoriamente a ambivalência da técnica. Chico Mendes foi assassinado no dia 22 de dezembro de 1988, no coração da Amazônia, em Xapuri. Como por acaso o telefone não funcionou nas próximas horas e os celulares ainda não existiam. Demorou horas marchando pela selva para trazer as notícias. Mesmo assim, a divulgação do evento foi imediata no Brasil e no mundo.

É que, se a web propriamente dita ainda não existia, a internet, imaginada em 1964 por Paul Baran para preservar as comunicações telemáticas militares em caso de ataque soviético, foi utilizada desde os anos 1970 por cientistas para trocar informações; e as ONGs norte-americanas, muito atuantes na região, já operavam em rede interconectada. Por isso, a mobilização nacional e internacional foi muito rápida. Em sua edição de sábado, 24 de dezembro, o Jornal do Brasil publicou de página inteira uma entrevista com o líder amazônico feita há três semanas. Assim, graças a uma técnica, inventada e aperfeiçoada pela CIA para exercer o controle planetário, o asqueroso assassinato na selva de um resistente à opressão da economia mundial não foi silenciado e, quando ocorreu um evento global, foi capaz de transformar a consciência planetária. Desde o subcomandante Marcos, serviu melhor ao uso da guerrilha da informática para popularizar a revolta de Chiapas contra os "novos senhores do mundo".

É, portanto, incontestável que certas novas técnicas dão novos instrumentos à luta pela emancipação. Ainda assim, tendo em vista os desdobramentos posteriores dos exemplos citados (a continuidade das desapropriações na Amazônia, e esta com o regime Lula, e a liquidação clandestina das lideranças indígenas de Chiapas), não seria necessário concluir, com o filósofo Jacques Poulain, que enquanto aguardamos a mudança do sistema, temos a possibilidade inédita de fazer a verificação diligente de nosso protesto impotente compartilhado de forma planetária?

A ideia de decrescimento pode ser assumida e manipulada pelo Sistema, como aconteceu com a ideia de desenvolvimento sustentável?

Difícil, mas não impossível, como se vê nos projetos geopolíticos da organização semissecreta da elite planetária Bildenberg. Uma análise mecanicista consiste em enfatizar que a população mundial explodiu com a era do crescimento econômico, ou seja, a era do capitalismo termoindustrial. A disponibilidade de um recurso de energia abundante e barato, o petróleo, permitiu um salto prodigioso e aumentou a população mundial de 600 para 6 bilhões de indivíduos. O desaparecimento deste recurso não renovável nos condenará a voltar a uma figura populacional compatível com a capacidade de suporte sustentável do planeta, um pouco mais ou menos a figura populacional anterior à industrialização.

Esta é a tese apoiada, particularmente, por William Stanton em seu livro The Rapid growth off Human Population 1750-2000. Esta tese é discutida com muita seriedade em escala mundial dentro da ASPO, bem como as perspectivas ecototalitárias que o autor conclui. Stanton diz que o cenário de redução populacional com maior chance de sucesso deve ser darwiniano em todos os seus aspectos, sem nenhum dos sentimentalismos que embalaram a segunda metade do século 20 na espessa névoa do politicamente correto. Esse cenário, apresentado como um programa de voluntariado equitativo e tranquilo, aponta para uma redução progressiva da população em 150 anos a um ritmo igual ao da diminuição do petróleo. Tudo para evitar o pesadelo de uma redução brutal por meio de guerras (inclusive nucleares), massacres, fome, etc. Os ingredientes, de acordo com Stanton, são os seguintes:

- A imigração é proibida e quem chega sem autorização é tratado como criminoso;
- O aborto ou infanticídio são obrigatórios se o feto ou bebê for muito deficiente (a seleção darwiniana elimina os inaptos);
- Quando, pela idade avançada, por acidente ou doença, um indivíduo é mais um fardo do que um benefício para a sociedade, sua vida cessa humanamente;
- O encarceramento é raro, substituído por punição corporal para crimes pequenos e pena de morte indolor nos casos mais graves

O autor está ciente da oposição à implementação de seu esquema e afirma que o maior obstáculo no palco que tem a melhor chance de sucesso é provavelmente (em sua opinião) a devoção pouco inteligente do mundo ocidental ao politicamente correto. A resposta é tão implacável quanto o diagnóstico: aos sentimentalistas que não conseguem entender a necessidade de reduzir a população da Grã-Bretanha de 60 milhões para cerca de 2 milhões nos próximos 150 anos e que estão indignados com a proposta de substituição dos direitos Humanos pela lógica fria, William Stanton diz que poderia responder: "Você teve seu momento" e, para medi-lo, especifica que atos violentos de protesto, como os praticados por ativistas pelos direitos dos animais ou antiaborto, poderiam, no modelo darwiniano, atrair a pena de morte . Esta referência quase obsessiva ao mundo darwiniano é encontrada em muitas análises da geopolítica americana, e não sem eco com o choque de civilizações de Samuel Huttington.

A aposta da nossa diminuição é outra. E é que a aspiração por justiça combinada com sobriedade empurrará a humanidade para o caminho razoável de uma democracia ecológica ao invés do suicídio coletivo.

Sol e Tempo - Junho de 2008 - http://news.soliclima.com


Vídeo: O Decrescimento, uma solução para a crise Dessine moi léco (Junho 2022).


Comentários:

  1. Bardrick

    Ótima mensagem bravo)))

  2. Azarious

    Eu acho que ele está errado. Tenho certeza. Eu sou capaz de provar isso. Escreva para mim em PM.

  3. Ditilar

    Concordo, uma ideia útil

  4. Capaneus

    Bem feito, a resposta é excelente.



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