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Manifesto Ambiental Bicentenário

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Pela Escola Superior de Educação Ambiental e Formação “Chico Mendes”

Pensamos que esta Crise Ambiental expressa os limites da concepção de racionalidade insustentável coalhada nos séculos de uma Modernidade também insustentável. Afirmamos que se trata de uma crise baseada na reificação do mundo, no desconhecimento do outro e da complexidade e que, ao ignorar a natureza como sujeito de direito, a torna num cesto de recursos ilimitados, pondo em perigo a diversidade cultural. e degradando o meio ambiente.


Introdução

Frente à comemoração do Bicentenário da nossa vida independente, da Escola de Educação e Formação Ambiental "Chico Mendes", queremos contribuir com algumas ideias no intuito de gerar reflexões e pontos de vista para a construção de um pensamento emancipatório.

Fazemo-lo convencidos de que os tempos que vivemos e habitamos apresentam a fragilidade e incerteza da Crise Ambiental. Pensamos que esta Crise expressa os limites da concepção de racionalidade insustentável coalhada nos séculos de uma Modernidade também insustentável. Afirmamos que se trata de uma crise baseada na reificação do mundo, no desconhecimento do outro e da complexidade e que, ao ignorar a natureza como sujeito de direito, a torna num cesto de recursos ilimitados, pondo em perigo a diversidade cultural. e degradando o meio ambiente.

A história da Modernidade, um processo que envolve todo o período colonial e séculos independentes, subjugou os sinais da diferença e escreveu a verdade modernista absoluta com uma linguagem herética e enganosa. A sua configuração que desfigurou o ser, está subjacente a diferentes reviravoltas dos últimos cinco séculos, coincide com a formação do pensamento científico na ciência clássica, com as correntes empiristas, idealistas e materialistas e com as cartografias substanciais que nas esferas política, social e social ... benefícios econômicos lhe concederão a folhagem protetora da transbordante pretensão iluminista moderna. As posições cartesiana, galiléia e kantiana levaram inevitavelmente ao surgimento da frente tempestuosa da Crise Ambiental, visível há quarenta anos, que hoje se agita, empurrada, sem volta, por tantos absurdos simplificadores codificados com crueldade pela lógica do fragmento .

As celebrações do Bicentenário geram um clima favorável para repensar o passado e reimaginar o futuro. A evocação da Revolução de maio de 1810, permite significar a etapa inaugural da etapa independente do que viria a ser a Argentina, e se expande incontrolavelmente para ser associada a outros processos emancipatórios que finalmente germinarão durante o século XIX, no novo latim. Ethos americano.

Porém, e para ser fiel à própria gênese emancipatória da região, é preciso lembrar que o primeiro grito libertário ocorreu em uma das metades geográficas de uma ilha caribenha, povoada por escravos negros, no Haiti, colônia francesa, em 1804, no auge do Poder Napoleônico e com as ainda poderosas luzes da Revolução Francesa. Há alguns anos, em meio ao turbilhão produzido pelo Iluminismo, o pai do constitucionalismo moderno, que lançou as bases para que a filosofia racionalista colocasse o Direito Positivo no cerne da organização jurídica dos Estados, afirmou que “era É impossível para Deus, um ser muito sábio, ter dotado de almas os horríveis negros ”. Hoje, depois da catástrofe que assolou a ilha, perguntamo-nos porque é que aquele povo valente continua a pagar com a sua miséria e pilhagem sem fim, a audácia de ter desafiado o império das ideias da Modernidade Insustentável. Neste lugar devastado, a placa tectônica é a miséria indigna que se conjuga com as desigualdades indecentes e com a arrogância obscena da oligarquia local.

O Bicentenário do feito de maio na Argentina é escrito como a primeira página de uma série de lembretes da independência, que se desdobram na região, à medida que o bicentenário nacional escreve a literatura sobre a lembrança de sua gênese emancipatória.

Colocar-nos nas buscas do bicentenário implica uma breve memória das origens. Definimos como inícios, como referência, aqueles tempos de rangidos, onde por um lado ocorreu o declínio da época medieval, sobrepondo-se às entranhas de uma nova etapa histórica cujo núcleo duro se configurou a partir do predomínio da razão e da subordinação da natureza e culturas aos preceitos da Modernidade, que por outro lado, abriu as comportas para a construção de uma arquitetura geometrizada cujos tijolos de verdades inalteráveis ​​foram legitimados em ilhotas disciplinares.

O contorno das novas costas civilizatórias foi desenhando com o contributo de vários aspectos como, entre outros, os da acumulação comercial, cuja semente se baseia nas crescentes trocas comerciais assimétricas, na conquista de novos territórios pelos europeus do Renascimento, na consolidação de uma visão do pensamento, da cultura e da própria realidade expressa pela suprema autonomia da razão e pela construção de um projeto histórico onde as formas de conhecimento da civilização ocidental dominaram a natureza e quantificaram a vida e o mundo.

Lenta e inexoravelmente a civilização unicato foi se consolidando, por meio da homogeneização da cultura e da imposição de um discurso irredutível e fantasmagórico sobre a diversidade e as diferenças dos universos material / simbólico. Quando, em 1492, os espanhóis europeus, escravizados na forja da luta contra o invasor árabe muçulmano, chegaram às índias, fortaleceram a sede insaciável de conquista, riqueza e missão.

Assim começa o longo e doloroso processo de conquista e colonização. Entre tantos outros eventos, queremos destacar dois que parecem constituir a seiva mais expressiva da colonialidade do poder nessas terras, que logo depois tomariam o nome de: América. A febre da conquista e colonização pelas potências europeias, em particular Espanha, Portugal, Inglaterra e França, é desencadeada imediatamente. A posse da terra, o domínio do território e suas riquezas e culturas inauguram uma fase do colonialismo ainda inacabada.

Os dois fatos que desejamos lembrar são, o primeiro, que ele aponta claramente para a simulação e o travesti político (de fato, consideravelmente refinado ao longo dos séculos). O bispo espanhol Borja, renuncia ao sobrenome e assume o de Borghia, a ser posteriormente designado Papa Alexandre VI, que em uma bula, narrada na linguagem de um metro geométrico vertical, divide a complexidade e exuberância da América, Abya Yala, por os Povos Originais, em duas partes que graciosamente apresenta a Espanha e Portugal. O primeiro limite que a nascente modernidade coloca em nossa região em seus complexos ecossistemas naturais e culturais, considerando-o uma mera externalidade reificada, é o de um talho, abismal, brutal e arbitrário, cuja ferida, com o passar do tempo, nunca mais saiu de sangramento e, portanto, ainda não pode ser suturado.

A outra menção que queremos fazer é sobre a região que habitamos, o sul da Província de Santa Fé, fazendo referência à geografia de Rosário e seus arredores, inscrita na chamada Cuenca del Plata. A excêntrica palavra inaugural, Prata, imposta desde as margens da conquista a um estuário meridional, o Atlântico meridional, Río de la Plata, o funil final de um sistema complexo que os Povos Originais, os Guaraníes, entre outros, chamaram de COMARCA DO ÁGUA, despiu a inebriante sede de recursos por parte do conquistador, caindo como um raio num dia sereno sobre os pantanais incomparáveis, subordinando a relação cultura / natureza à nascente linha racionalista, traçando na superfície a marca linear de suas urgências mercantilistas , deixando gravadas no ecossistema e no tempo, o caminho devastador e sem volta que iria impor com a sua colonização.

A fase colonial, transferida em séculos de fundações de cidades, governorados, vice-reinados, que estabeleceu seu projeto produtivo na mineração, com o formato produtivo, entre outros, de uma Fazenda levantada no Latifúndio e de uma organização socioprodutiva institucionalizada na encomienda, a mita, o yanaconazgo, a escravidão negra, tudo somado à atividade do comércio monopolista, e uma função sobredeterminada da Igreja, mais um poder político absoluto exercido de forma burocrática e piramidal, começaram a ser lenta mas implacavelmente minados por interesses de origens diferentes., uma série de convulsões que ocorreram em diferentes direções da América Latina, como as revoltas nas cidades originais, comuneros; em correlação com o contexto europeu das primeiras décadas do século XIX.

Germe revolucionário

O cenário descrito, com linhas grossas, mostra um estágio complexo de crescentes interações culturais, políticas e sociais, com um desenho produtivo que repousa, sem memória, em um processo extrativista megaordenado pela mineração e latifúndios. Foi no Vice-Reino do Río de la Plata onde essas contingências e conflitos internos inter-regionais foram abalados e acelerados em seus processos reativos pelos acontecimentos da expansão napoleônica na Europa, em particular a invasão e conquista da Espanha, através do ardil da abdicação do o monarca conservador Fernando VII.

Maio de 1810 torna-se um acontecimento histórico com repercussões inimagináveis. Todo o processo posterior, até a organização definitiva da República Argentina, será influenciado, aberta ou clandestinamente, por aquela façanha recriada, re-fundada em maio. Como não reconhecer que caiu sobre ela a pena do esquecimento e a tinta que esconde os seus esforços revolucionários, em contextos de época.

Destes acontecimentos queremos destacar duas contribuições que se tornam inestimáveis, pois poderíamos considerá-los, entre outros, como nutrientes do Pensamento Ambiental Latino-americano: o Plano Revolucionário de Operações, de autoria de Mariano Moreno, que sintetiza o mundo das ideias da época peneirado com um olhar nascido dos alunos do sul (embora imbuído das contribuições do Iluminismo). O outro evento a destacar é o Decreto de Supressão de Honras, sancionado pela Primeira Junta, após um militar bêbado pela colheita de efêmeros sucessos, na festa organizada para celebrar o primeiro triunfo das próprias tropas, apenas uma escaramuça no Alto Peru , Cornelio Saavedra coroado com folhas de louro, como Imperador da América (do ponto de vista histórico, o gesto de dar a coroa de louros a Saavedra faz com que os morenoitas o acusem de querer se apropriar do poder).

Então, anos de confrontos e lágrimas entre americanos se seguiram. Também foi lançada a escritura de San Martin que afirmava a independência desta região, libertando também o Chile e o Peru, minando assim as bases do poder imperial espanhol. Situação que se consolidou após o estabelecimento de um acordo com Simón Bolívar, incomparável estrategista e político, que avançou do norte com seu feito emancipatório, propondo acabar com o poder colonial que subsumiu esta região.

Continuando com os grandes traços de uma época, desde os primeiros anos da independência queremos destacar quem, para nós, é o pai da geografia latino-americana, grafada nas metáforas da diversidade, da interculturalidade e do diálogo do saber, e que se destaca como um dos primeiros oásis para a construção do Pensamento Ambiental Latino-americano. Referimo-nos a José Gervasio Artigas, dirigente da Banda Oriental. Seu projeto dos Povos Livres, que na época envolvia o litoral da atual Argentina, baseava-se em uma territorialidade de convivência entre as diversas etnias e suas expressões culturais. Suas cartas dirigidas ao poder central e a alguns governadores do litoral são de uma riqueza inesgotável. Por outro lado, a formação de um projeto que territorialize a diferença, aberto ao diálogo intercultural que se propôs como um verdadeiro processo revolucionário, nos mesmos moldes daquele que Simón Rodríguez, professor de Simón Bolívar, propôs pouco depois.

O ímpeto emancipatório encontrou limites indefinidos, mas impossíveis de superar. Com medo e dor infinita notamos que os picos emancipatórios terminaram seus dias nas trevas do esquecimento, exílio, silêncios, labirintos e solidões que compunham a companhia crepuscular de Bolívar, San Martín e Artigas, e seus exércitos de negros, negras, mestiços , Mestizas, Mulatos, Mulatas, Povos Originais ... como os Charrúas do que veio a se chamar Banda Oriental.

Começou então uma etapa ligada à organização política territorial das nações recentemente emancipadas, incluindo a Argentina, até meados do século XIX, como uma separação do que tinha sido o Vice-Reino do Río de la Plata, definido em uma territorialidade de arquipélago. Por muito tempo o discurso histórico nacionalista identificou a Argentina com o vice-reinado do Río de la Plata, assim a Argentina se apresentou como um país que estava perdendo territórios. A partir desse discurso, os países irmãos começaram a ser vistos como quase inimigos. É fundamental destacar que os países formados a partir da desintegração do Vice-Reino são a evolução de processos sócio-históricos muito complexos. Com fronteiras flexíveis e interpenetráveis ​​onde, com frequência, e cada vez mais intensos, dois Paradigmas se confrontam: o da Civilização Ocidental e o dos Povos Originais, o primeiro deles, cada vez mais moderno, escrito com metáforas da própria fragmentação da racionalidade instrumental e pronto para entrar com força nas terras dissuasivas do Progresso.

Por fim, aquele processo de modernização que parecia tão distante do projeto colonial implantado na América Latina, mas que percorria os rios subterrâneos de tantas direções inesperadas, se apresentava despojado de qualquer linguagem confusa, e abria sem obstáculos o projeto de organização nacional integrar o território com as linguagens abstratas do mercado, com o pensamento do economismo e da palavra vazia, uma casca sem existência, da diversidade cultural e natural.

A Constituição de 1853 é sancionada em um contexto internacional marcado pela hegemonia da filosofia racionalista e pelo processo de industrialização movido pela racionalidade instrumental e pela lógica de mercado. Prevaleceu a visão kantiana da realidade baseada nos horizontes da fragmentação, que se propôs a promover o que passou a ser chamado de esquizofrenia cultural ocidental. Assim, aprofunda-se o fio condutor anunciado há milênios por Platão e há cerca de trezentos anos por Descartes quando proclamaram a cesura entre sujeito e objeto, entre cultura e natureza, entre matéria e espírito. Com essas contribuições e a percepção do triunfo de uma concepção de mundo difundida desde o Iluminismo, se desenhou a arquitetura jurídica da Modernidade, nenhum tempo depois dele teria sido possível sem sua contribuição. Na realidade, a Modernidade e sua Matriz Insustentável não teriam sido possíveis sem Kant.

Kant define a natureza como uma ordem que deve estar na esfera do domínio humano, uma vez que é uma materialidade reificada inanimada. E abre esse mundo fechado para o homem racional agir de acordo com os ditames da ciência e da tecnologia, monitorados pelo Individualismo e pela Propriedade Privada. Desta forma, a natureza e o corpo estão sujeitos às leis da causalidade. O domínio da Razão consiste em gerar um projeto de exploração da natureza, considerado infinito, segundo a pesquisa científica e a aplicação tecnológica, de acordo com as leis de mercado.


Mas a reflexão filosófica da liberdade permaneceu. E é aqui que Kant, em Razão Prática, define que a liberdade nada tem a ver com a natureza, que é um princípio absolutamente diferente, pois se afirma que seu ser é a existência da alma imortal e a existência de Deus. E aqui, nesta esfera, se pensa a liberdade do homem, a ética e a política. Dois mundos, o mundo da natureza e do outro lado, distante e impossível de acessar, o reino do espírito.

De acordo com esta visão dominante até agora, o homem tem a liberdade de atuar com rigor científico sobre o reino da natureza, nesta esfera nem a liberdade nem a ética atuar, visto que a natureza não é um sujeito de direito, segundo o Direito Positivo, que tem suas câmaras. em diálogo com a transcendência. Existe a esquizofrenia cultural do Ocidente. Aí está, em seus germes mais explícitos, um dos afluentes, cada vez mais contaminado, que vai desencadear o vendaval da Crise Ambiental.

O centenário

1910 é uma data emblemática e referencial na história do esplendor argentino, recria-se o mito do surgimento da Argentina em 1810. A nação se abriu ao mundo para mostrar o futuro percorrido desde maio de 1810. Buenos Aires Durante as festividades ele explodiu de otimismo e se aproximou das promessas do céu anunciado. Na verdade, era mais como o Palácio de Cristal imaginado por Dostoiévski do que a feliz fotografia de uma época que jamais existirá. Uma série de exposições, exibições, cerimônias e publicações espalhou as luzes fracas do crescimento econômico, a concepção positivista do progresso infinito e a felicidade infinita de uma sociedade em estado de ilusão. Palavra de ilusão que em latim significa engano.

A ideia da exposição sobre o Progresso e os sombrios futuros que se abriam também foi a base para a primeira exposição industrial organizada em Londres, em 1861, para celebrar os picos civilizacionais e a redenção humana gerados pela ciência, tecnologia e economia de mercado. . Foi feito numa imponente e majestosa construção que recriou um Palácio de Cristal, mais tarde destruído por um incêndio.

Todo o país, mesmo nos recantos mais solitários de sua geografia, adornou-se para relembrar o evento supremo de ser independente e se alegrar, com as infinitas promessas que a agroexportadora Argentina nos ofereceu para um futuro sem paralelo, formada por uma elite de latifundiários. ., positivistas e conservadores de matizes variados. É preciso lembrar que no censo de 1895 o país tinha 3.748.000 habitantes e que posteriormente, a população dobrará em 1914, atingindo a cifra de 7.906.000. As enchentes de imigração redesenharam a topologia social a ponto de, no final do século XIX, metade da população de Buenos Aires ser estrangeira. Assim, toda a região pampeana foi redesenhada pela imigração e pela ferrovia. Um poeta de Santa Fé, José Pedroni, chamava essa planície de "pampa gringa".

A Constituição de 1853 e suas modificações colocam ênfase na reunificação do país depois de Pavón. O programa implantado foi fortalecido pelos postulados da religião do Progresso, uma referência à Modernidade Insustentável, que catapultou as energias político-sociais para o crescimento econômico, com foco na produção agrícola para exportação, como mecanismo de inserção no mercado mundial e alguns processos de industrialização incipientes. Este modelo poderia ser desenvolvido na medida em que dois aspectos-chave fossem assegurados para escrever a história da Argentina moderna: imigração e transporte.

Para que a imagem de integração e coesão fosse possível, esses espaços vazios e incivilizados nas mãos dos "indiados" deveriam ser integrados ao território argentino. Sabemos que, neste contexto, ocorreu a chamada “Conquista do Deserto” para integrar a Patagônia e a Campanha do Chaco, de anexação da Região Nordeste.

Essa estratégia de extermínio e dominação consolidou o substrato de poder no país. Desse modo, uma concepção de terra, conjugada nas linguagens mais estéreis do latifúndio, cujas metáforas carregam o peso de uma concepção econômica totalitária e onívora do mundo, reificação da natureza que construiu destruindo tudo, abriu as comportas para a alteração dos equilíbrios sócio-naturais até o momento. Profundamente devastador da biodiversidade natural e cultural, este processo "argentino" constitui a representação inequívoca do Paradigma mecanicista que adquire dimensão de mito ao mesmo tempo em que, a partir de diversos horizontes científicos e de pensamento, a formulação da segunda lei da termodinâmica: a lei da entropia, que desmonta todos os andaimes construídos até então, nomeadamente no domínio das Ciências Económicas, na segunda metade do século XIX.

Quanto ao genocídio dos Povos Originais e ao roubo de suas terras, que acabaram nas mãos dos donos do Poder, processos amparados pela Estrutura Jurídica do Direito Positivo, além de manifestar nosso repúdio ativo, nosso apoio sem desmaiar e reclamar a exigência da reparação histórica e cultural que lhes é devida, -como uma dívida, dos familiares-, queremos transcrever um acontecimento - poeticamente citado por Eduardo Rosenzvaig- testemunhado por um dos que integraram as forças da Conquista, o naturalista Jorge Fontana.

Por volta de 1880, ele conta que viu como os últimos Payaguás, povos originários do Chaco, canoeiros dos grandes rios Paraguai e Uruguai, viviam às vésperas da extinção. Este povo viveu, dormiu e amou na água. Fontana foi capaz de observar os últimos dezessete membros da tribo. A língua Payaguás era a mais difícil do mundo, talvez por ser composta de palavras faladas debaixo d'água. Após infinitas derrotas em rios, eles são invadidos por uma profunda tristeza, a do desaparecimento, silenciosos, seus corpos imóveis, preocupados com eventos remotos que lhes causam dor, eles ainda têm movimento em harmonia com a gravidade. Eles são os últimos. Eles não lutam há anos para não perder nenhum dos seus. No grupo há cinco crianças que parecem velhos. Não brinque. Um adulto está sendo vigiado e os gritos se arrastam noites e dias. Parece não o sepultamento de um homem, mas de uma nação inteira, diz o naturalista, a extinção de uma espécie. Porque a curva de fertilidade dos sexos caiu drasticamente com a angústia. É difícil nascer. Parece o sepultamento de um mundo, e o naturalista se despede dessa cultura para sempre, anotando, sem ânimo, algumas palavras aquáticas em seu caderno. Apenas um gesto.

Um legado inadiável está na base desse gesto, o patrimônio daquelas linguagens da água deve ser recuperado, reconstruído, para que em tempos de Crise Ambiental possamos pensar e pensar sobre / com / sobre / desde a comemoração do Bicentenário. É um processo pedagógico que nos desafia. A partir dessa pedagogia será necessário nomear silêncios antropológicos. As vozes silenciadas serão audíveis se o cenário conceitual que as silenciou e tornou invisível sua existência for desconstruído. Nossas novas vozes terão o incentivo da voz cultural de todas as fontes latino-americanas para confirmar o Pensamento Ambiental que estamos desenvolvendo. Este gesto faz parte do nosso próprio gesto. Esse gesto inquebrável será aquele que nos atrai a imaginar as terras da emancipação desde o Bicentenário.

Bicentenário

Já estamos na fase do Bicentenário. O século XX deixou marcas profundas e indeléveis na pele da terra e na alma das pessoas. Foi o século mais violento e sombrio de todos os tempos. As guerras de extermínio generalizado e desumano, Hiroshima, a invasão de países e a destruição pensadas e planejadas à exaustão no calor de Doutrinas como a da Segurança Nacional e do controle exercido pelos donos do poder através de organismos internacionais como a OMC, são exemplos dos flagelos destes tempos.

A América Latina tem contribuído para este estado de convulsão e violência generalizada, lançando planos como o chamado Condor, a Segurança Nacional e outros que foram fontes inesgotáveis ​​de repressão e entrega de patrimônio natural e cultural. Na Argentina, esse escárnio geral foi cimentado com o governo da Ditadura Militar Genocida, associada às capitais transnacionalizadas que passaram a executar, a sangue e fogo, o projeto neoliberal de acumulação, pilhagem e devastação natural e aniquilação social.

A comemoração do Bicentenário é feita no contexto da vigência de um governo constitucional que aprofunda e fortalece os rumos do estado constitucional recuperado em 1983.

Da Escola de Educação e Formação Ambiental "Chico Mendes" associamo-nos a todas as expectativas populares para as comemorações do Bicentenário. Concordamos também que essas celebrações devem ter o espaço para destacar, lembrar e resgatar nossas melhores prosapias históricas, para convocar os cidadãos a expressarem seu imaginário em relação a um futuro comum e emancipatório, para todos, da Argentina e da América Latina.

No entanto, somos desafiados pela crise ambiental. Crise que atinge todo o planeta e que em nosso país e em nossa província emerge das fissuras cotidianas da realidade seja como Mudanças Climáticas, como Efeito Estufa, como Secas e Inundações, como doenças que inicialmente têm diagnósticos confusos e depois se constata que são gerados pelos efeitos poluentes dos dispositivos produtivos e por uma infinidade de dolorosas questões cotidianas como o crescimento da pobreza, a exclusão, a deterioração irreversível dos ecossistemas naturais, o desmatamento, a erosão e o enorme consumo de Energia.

Sobre isso podemos afirmar, como dizem os organismos internacionais, que a instalação e manutenção de um modelo produtivo que chamamos de agricultura industrial afeta nossa soberania alimentar, a biodiversidade, expulsando as populações locais para as periferias das grandes cidades, aumentando os níveis de empobrecimento e pobreza. e colocar em risco a saúde das populações rurais e urbanas.

A partir desse quadro ambiental conflituoso do século XXI, afirmamos que a crise ambiental é uma crise civilizacional, uma crise terminal de uma etapa histórica que ignora o que é diferente em nome do utilitarismo de mercado e seu individualismo irrequieto.

Milhares de movimentos sociais, acadêmicos, culturais, povos originários e culturas populares da região de irredenta estão pensando e construindo o pensamento ambiental latino-americano e compartilhamos o legado que Simón Rodríguez, professor de Simón Bolívar, nos deixou: "SE INVENTOS OU ERRAMOS". Este, nosso pensamento ambiental latino-americano, emerge dos escombros do mundo economizado, uma paisagem erodida pelas agulhas do produtivista de curto prazo, descobre o alfabeto matematizado do cientificismo tecnologizado e re-imagina o mundo a partir de outras estratégias de poder e de uma nova geopolítica do conhecimento.

O Pensamento Ambiental Latino-Americano repensa as cartografias cognitivas e desmonta corajosamente o conhecimento objetivo, universal, mecanicista, validado pelas ciências positivistas e sua ilusão de Progresso. A visão militarista da natureza cunhada pelo engano moderno, sustentada na cultura esquizofrênica de um sujeito desvinculado da natureza e da cultura, subjugado pela eficiência do mercado, inviabiliza.

O Pensamento Ambiental da América Latina constrói com o conceito de Meio Ambiente a chave vital de sua geoestratégia. Salta nos canais hegemônicos do ecologista e do economista e suas tentativas de internalizar as externalidades, de beber em uma territorialidade de ser ambientalizado, complexo, interdependente, enriquecido no Diálogo do Conhecimento, delineia uma epistemologia alternativa ao Paradigma Centrista no Ocidente, abrindo-se para uma relação diferenciada entre natureza e cultura, em sintonia com o desmantelamento do edifício geométrico postulado pela concepção cartesiana kantiana.

O Meio Ambiente como Complexidade Ambiental alimenta o Conhecimento Ambiental em cujas gramáticas a lógica dos dualismos incontestáveis ​​afunda desesperadamente, sepultada pela nostalgia do que não poderia ser. O diálogo das diversidades reúne uma encruzilhada sem precedentes que visa a ressemantizar a filosofia, a geografia, a própria história e todas as ciências.

Nesta encruzilhada, o Pensamento Ambiental Latino-americano galvaniza sua legitimidade histórica ao inscrever o conhecimento indígena, as culturas populares e a revolução científica contemporânea em seu ethos, forjando uma nova poética emancipatória voltada para a descolonização do Poder e Conhecimento Insustentáveis, onde forjará uma obra inédita relação entre cultura e natureza para que a economia e a vida possam acolher os sentidos criativos da cultura. El Pensamiento Ambiental Latinoamericano impulsa la subversión epistemológica para que arraigue en los territorios el desafío de la Justicia Ambiental, la Racionalidad Ambiental, el Saber Ambiental y la pulsión infinita del deseo del buen vivir…

La etapa final de la Modernidad Insustentable se impuso con los golpes de fusta del modelo de acumulación y dominación conocido como Neoliberalismo. En Argentina y aquí mismo en nuestra provincia, como si se confirmara el hilo conductor que tejió nuestra colonialidad desde la conquista, consolidada como nunca desde la turbiedad de la globalización, el LATIFUNDIO GENÉTICO, se convierte en una estrategia de dominación y destrucción, exclusión con el formato de Refugiados Ambientales, tanto rurales como urbanos, que avanza tercamente hacia los tiempos de la desolación.

Embebidos de la construcción del Pensamiento Ambiental Latinoamericano y como lo postularon sus más reconocidos pensadores decimos que, en el contexto de esta geopolítica, se hace imperioso repensar los procesos productivos y de consumo, así como la investigación y la educación. En este sentido, la racionalidad ambiental y el saber ambiental ofrecen un paradigma sustentable, al tiempo que incorpora nuevos valores éticos al debate político que trasciende el simple cálculo económico y la elección racional de opciones en una toma de decisiones hacia la sustentabilidad regida por el cálculo económico e informada por la ecología.

El límite de la sustentabilidad en la racionalidad ambiental no se sostiene solamente en bases ecológicas y en la ley de la entropía, sino también en términos de equidad, en un proyecto de democracia y de justicia social. La cuestión de la distribución económico-ecológica se traduce en una política de la diversidad y de la diferencia, en una ética de la otredad, que vienen a cuestionar los principios de organización de la vida humana, más allá de la economía, en la subjetividad remitida al yo individual, y a una objetividad de la realidad sujeta a la unidad y a la universalidad del mundo. La apertura hacia la otredad es el encuentro con un Otro que no es asimilable en lo mismo. La otredad se sitúa en la exterioridad, en la complejidad, en la muerte entrópica, donde ya no puede pensarse al otro como un alter – ego, como un reclamo de reciprocidad y de igualdad desde el egocentrismo del yo, del logocentrismo de la racionalidad científica, del individualismo derivado de la racionalidad económica y jurídica que exigen igualdad y mismidad en el encuentro con el otro. La otredad remite al ser que busca emanciparse de su otro opresor: a los lenguajes de las culturas locales frente al monolingüismo del otro; a la ecología frente al poder hegemónico del capital; a los “derechos comunes a los bienes comunes” frente a la propiedad privada como lógica de un poder supremo global; al yo femenino y a las identidades diferenciadas y complejas –de género, de formas culturales de ser– que se afianzan en su exigencia de igualdad en la diferencia, que no demandan igualdad en un mundo homogéneo, sino que buscan comprensión de su otredad y reivindican sus derechos a la diferencia.

Esta crisis civilizatoria impulsa un cambio de racionalidad social que conlleva una reinvención de la producción, donde más allá de la ecologización posible de la economía, se construya una nueva racionalidad productiva, una economía de la vida sustentada en los potenciales ecológicos del planeta y en la creatividad de sus culturas: un mundo global construido por las relaciones, alianzas, sinergias interculturales.

Desde la Escuela de Educación y Formación Ambiental “Chico Mendes”, arraigados en el Pensamiento Ambiental Latinoamericano, reimaginando un mundo donde prosperen el diálogo de Racionalidades, que pueda romper el corset arrasador de la Racionalidad Instrumental, repensando la Educación desde las semánticas del Saber Ambiental, impulsado por la Ética de la sustentabilidad, frente a los festejos del Bicentenario de nuestra Independencia, proponemos reflexionar colectivamente sobre estas ideas:

– asegurar la Justicia Ambiental;

– promover alternativas económicas que contribuyan en el desarrollo de nuestros mundos de vida ambientalmente seguros;

– garantizar nuestra libertad política, económica y cultural, negada por quinientos años de colonización y opresión, que promovieron el envenenamiento de nuestras tierras y comunidades y el genocidio de nuestros pueblos,

Por ello, afirmamos, adoptamos y exigimos, entre otros, los siguientes principios de Justicia Ambiental, tal como lo postulan las redes de justicia ambiental que integramos:

1- La Justicia Ambiental afirma la sacralidad de la tierra, su unidad ecológica, e interdependencia de todas las especies que, además, gozan del derecho imprescriptible a no ser objeto de destrucción ecológica;

2- La Justicia Ambiental exige que las políticas públicas se basen en el respeto mutuo y en la justicia para todos los pueblos sin exclusión, libres de toda forma de discriminación y preconceptos;

3- La Justicia Ambiental proclama el derecho al uso responsable, ético y equilibrado del suelo y de los bienes renovables en aras de un planeta sustentable para los humanos y para todas las formas de vida;

4- La Justicia Ambiental clama por la protección universal contra los ensayos nucleares, contra la producción y derrame de venenos, desechos tóxicos y peligrosos, que amenazan el derecho fundamental a gozar de aire, suelo, agua y alimentos sanos y limpios;

5- La Justicia Ambiental afirma el derecho fundamental de todos los pueblos subyugados a la autodeterminación política, económica, cultural y ambiental;

6- La Justicia Ambiental exige el cese de la producción de materiales tóxicos, peligrosos y radioactivos, y que sus productores, antiguos y actuales, sean severamente responsabilizados ante el pueblo y obligados a desinfectar y descontaminar todos los ámbitos de producción, industriales y rurales;

7- La Justicia Ambiental exige el derecho irrestricto para ejercer la participación igualitaria en cualquier nivel del proceso de decisiones, incluyendo en esta exigencia la definición de las necesidades, y sobre el planeamiento, ejecución y evaluación de los proyectos de desarrollo;

8- La Justicia Ambiental afirma el derecho de todos los trabajadores y trabajadoras a tener un ambiente laboral seguro y saludable, sin que sean forzados o amenazados a escoger entre una vida insegura y el desempleo. También afirma el derecho de todos y todas que trabajan en su propia morada a estar libres de riesgos ambientales;

9- La Justicia Ambiental protege los derechos de todas las víctimas de injusticia ambiental, exige la obligación de compensarles con indemnizaciones justas por los daños generados y, también, el derecho a obtener un tratamiento médico de calidad y gratuito;

10- La Justicia Ambiental considera actos de injusticia ambiental producidos por los gobiernos como una violación a la Ley Internacional, a la declaración Universal de los Derechos Humanos y a la Convención de las Naciones Unidas sobre el Genocidio;

11- La Justicia Ambiental deberá reconocer una relación legal y natural especial a los pueblos originarios por acuerdos, convenios y tratados que afirmen su soberanía y autodeterminación;

12- La Justicia Ambiental afirma la necesidad de promover políticas urbanas ambientalmente sustentables y políticas rurales libres de contaminación con el objeto de reconstruir las ciudades y los territorios rurales en equilibrio con la naturaleza, honrando la integridad cultural de todas las comunidades y garantizando el acceso justo de todos al usufructo integral y sustentable de los bienes naturales;

13- La Justicia Ambiental clama por la obediencia irrestricta a los convenios acordados para poner fin a los ensayos genéticos y a procedimientos médicos que tomen como objeto de experimentación a los seres humanos;

14- La Justicia Ambiental se opone sin concesiones a las acciones destructivas de las empresas multinacionales;

15- La Justicia Ambiental se opone a la invasión y ocupación militar, a la represión, a la explotación de tierras con fines colonialistas, a la explotación de todas las formas de vida;

16- La Justicia Ambiental afirma la imperiosa necesidad de educar a las generaciones presentes y futuras, poniendo énfasis en los temas ambientales y sociales, una educación fundada en la experiencia y en el respeto, sin concesión, por la diversidad cultural;

17- La Justicia Ambiental requiere que todos y todas, sujetos complejos, escojamos formas de consumo sustentables con el objetivo de desterrar el consumo depredador de los bienes naturales, producir un menor volumen de basura, tomar decisiones afirmadas en la ética ambiental, y cambiar las prioridades en nuestros estilos de vida, de modo que pueda asegurarse la salud del mundo socionatural para las generaciones presentes y futuras.

Este alegato recupera la palabra silenciada y abre la perspectiva a un escenario de diálogo de racionalidades. Un diálogo donde la interdependencia y retroalimentación entre Educación Ambiental, Ecología Política y Economía Ecológica supere los caminos engañosos que embarraron su desarrollo en las últimas décadas, suelo contaminado abonado por el desarrollo sostenible, difundido por tanto especialista de agencias internacionales y pedagogizado por tecnócratas de la educación dispuestos a transformar el sistema educativo desde las marismas enturbiadas por su propio linaje epistemológico de fragmentaciones.

Este Manifiesto del Bicentenario, continúa el viaje iniciado por el Manifiesto para Ambientalizar la Vida, de una permanente reescritura y reelaboración, a la que convidamos… con la convicción de que se irá enriqueciendo colectivamente a partir de la alegría que nutre los corazones militantes de quienes cotidianamente luchamos por la defensa de la vida de todas las vidas.

Rosario, Argentina, Mayo de 2010 Escuela de Educación y Formación Ambiental Chico Mendes

Pensamiento Ambiental Latinoamericano

Por el Equipo docente: Carlos Galano, Norma Banchio, Damián Verzeñassi, Claudia Gotta, Mercedes Caila, Graciela Mandolini, Sandra Michelón, Eduardo Spiaggi, Fernando Pagano, Patricia Lía.


Video: Entrevista com Mestra em Ciência e Tecnologia Ambiental. Vale a pena fazer mestrado? (Julho 2022).


Comentários:

  1. Kigarg

    Fascinante! Só não consegue entender com que frequência o blog é atualizado?

  2. Daniel-Sean

    Eu posso encontrar meu caminho em torno desta questão. Entre que discutiremos.

  3. Otto

    Mil obrigado.

  4. Alec

    Esta excelente ideia é quase quase

  5. Breasal

    Concordo, uma idéia notável

  6. Joki

    Entre nós falando, na minha opinião, é óbvio. Aconselho-vos a tentar procurar no google.com

  7. Orahamm

    Que resposta graciosa



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