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Ecologia: desmascarando os mitos do capitalismo

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Por Marta Pascual Rodríguez

Se perguntássemos à Terra o que significa a palavra pobreza, ela não falaria de indicadores monetários nem contaria aqueles que vivem com menos de um dólar por dia. Provavelmente nos mostraria vastos territórios desmatados, animais em fuga, leitos de rios secos, espécies extintas, populações humanas movendo-se atrás de fontes de água ou escapando de enchentes.

Pobreza: uma leitura a partir de uma perspectiva ambiental

A luta contra a pobreza é um objetivo recorrente em muitas declarações públicas. Reduzir drasticamente o número de pessoas que vivem com menos de um dólar por dia ou que não têm acesso a água potável ou eletricidade estão entre as conquistas desse objetivo.


Nessas falas, entretanto, esquece-se que os recursos do planeta - um planeta limitado em materiais - não só estão desigualmente distribuídos, mas atualmente sofrem danos talvez irreversíveis. Em um planeta saturado que ultrapassou sua capacidade de carga décadas atrás, é cada vez mais verdade que o consumo excessivo de uma parte da população necessariamente restringe o consumo básico das demais. A reflexão sobre a pobreza e as estratégias de enfrentamento não podem ignorar esse fato.

Criando escassez

A limitação e o risco da carência foram e são as condições naturais da vida humana. Como regra geral, as culturas de subsistência, atentas aos processos da vida, assumiram, administraram e otimizaram esses limites de forma a garantir sua sobrevivência e das gerações futuras. É assim que a vida passa há séculos.

As populações mais primitivas do mundo possuíam poucos bens, porém não se consideravam pobres [1]. Uma vez que a escassez é uma relação entre os fins que perseguimos e os meios que temos para alcançá-los, populações com fins humildes e pouco interesse em acumulação foram capazes de viver o suficiente, mesmo em períodos de abundância.

A pobreza voluntária, a vida “humilde” ou a sobriedade no consumo não foram uma vez situações desprezadas ou temidas, pelo contrário, podiam ser consideradas em certas culturas e religiões como um estado de equilíbrio ou virtude. Não falta muito o tempo em que a pobreza não era considerada uma situação degradante, embora a miséria fosse, ou seja, a falta do essencial.

É verdade que a ambição e o desejo de acumulação também foram comuns ao longo da história, mas nunca gozaram de uma avaliação ética tão positiva como agora. As culturas tribais se acumularam para enfrentar os períodos de escassez. Para muitos deles, a autoridade moral do chefe baseava-se na generosidade com seu povo e a acumulação para eles era uma forma de manter seu status.

A situação hoje é bem diferente. O mundo rico e uma parte do que não é, vivem a meio caminho entre a insatisfação crônica e o sonho do desperdício. Carregado de propriedades - em alguns casos - mas ainda mais carregado de desejos de consumo, está mais próximo da percepção da escassez do que seus ancestrais distantes. Simultaneamente, outra enorme e crescente parte da humanidade sofre de uma escassez material que coloca em risco sua saúde e sua vida com uma intensidade nunca antes vista. A escassez, tanto relativa quanto absoluta, é um resultado que pode ser alcançado de diferentes maneiras.

Um deles é o entesouramento, mecanismo pelo qual algumas pessoas se apropriam de um bem antes coletivo em maior proporção do que sua parte, tornando-o mais inacessível a outra parcela da população. A privatização de bens comunais é um dos mecanismos mais antigos de entesouramento e, portanto, criador de escassez.

Outro mecanismo de institucionalização da escassez consiste em cortar de alguma forma o acesso a certos recursos. O mercado é o caminho "objetivo" que se coloca entre os recursos e as pessoas, dificultando o acesso a determinados bens. A crescente monetarização de bens e serviços é uma ferramenta geradora de escassez.

Um terceiro mecanismo, não novo mas generalizado no capitalismo do pós-guerra, consiste em atribuir um valor distinto, criador de status, a certos consumos, desde que sejam escassos (certas roupas, carros, viagens ...). No momento em que esses consumos se generalizam, perdem seu valor distintivo e novos são colocados em seu lugar, gerando uma nova insatisfação. Este sistema permite o aumento da produção para nunca eliminar as faltas, neste caso subjetivas. Dessa forma, o limiar da percepção da pobreza aumenta constantemente, o que não impede o objetivo de fazê-lo também, aumentando a dificuldade de acesso às necessidades básicas, ao mesmo tempo em que fornece as supérfluas.

Antes, pobre e necessitado eram sinônimos. Hoje, a sociedade de consumo tornou todos nós necessitados. [2] E continuamos a buscar consumos distintos, agindo como se o caminho para cima pudesse ser ilimitado.

Esses mecanismos de criação de escassez estão sendo somados a um novo: a deterioração dos recursos naturais, necessários à vida, e a crescente dificuldade de acesso a bens essenciais como água potável, alimentos, terras férteis ou ar puro. Essa dificuldade leva ao limite da expulsão das populações dos territórios que habitavam. Esse fenômeno já havia ocorrido de outras formas: apropriação por grandes proprietários de terras produtivas ou com subsolo rico, mecanização do campo ...

Hoje se somam a esses novos mecanismos de empobrecimento: proibição do plantio de sementes indígenas, desmatamento e consequente erosão, ressecamento de aqüíferos, envenenamento de terras por agrotóxicos, eliminação da biodiversidade, uso de territórios como sumidouros, mudanças climáticas ... A deterioração ambiental provoca uma escassez essencial que dificulta a permanência no território. As migrações frequentemente respondem a essa dificuldade da vida, acoplada, em certa medida, à busca dos níveis de consumo que são exibidos na janela dos países ricos.

Nas grandes cidades, destino desta avalanche de expulsos e migrantes, a economia de mercado é a única forma de resolver muitas das necessidades básicas. A pobreza urbana, principalmente nas chamadas “favelas”, é mais devastadora pela proximidade do espetáculo do superconsumo e pela inacessibilidade de recursos básicos e redes de apoio social. Sistemas de ajuda mútua desarmados e acesso eliminado a terras produtivas, a dependência do sistema econômico e o risco de sem-teto aumentam. Mas não se deve esquecer que “as pessoas não morrem por falta de dinheiro, mas por falta de recursos” [3]. No caso das mulheres, muitas vezes excluídas dos empregos monetarizados e separadas da terra, responsáveis ​​por criar e cuidar dos membros mais fracos da família, a carência, se possível, se multiplica.

Este último mecanismo de criação de escassez, a deterioração dos recursos para a vida, ao contrário dos anteriores, não aumenta a abundância absoluta no grupo mais poderoso, mas a relativiza. Em todo caso, reduz - em velocidades diferentes de acordo com os grupos - as possibilidades futuras de toda a espécie humana.

Pobreza é a pobreza do planeta

Se perguntássemos à Terra o que significa a palavra pobreza, ela não falaria de indicadores monetários nem contaria aqueles que vivem com menos de um dólar por dia. Provavelmente nos mostraria vastos territórios desmatados, animais fugindo, leitos de rios secos, espécies extintas, populações humanas se movendo em busca de fontes de água ou escapando de enchentes, culturas que perderam o sentido em cidades onde existem tantos ... um mundo em que enorme as populações humanas foram separadas dos recursos que lhes permitiam sobreviver e deslocadas para espaços urbanos superlotados, onde esse acesso aos recursos básicos requer a mediação do mercado e, consequentemente, do dinheiro. Um mundo no qual as economias de subsistência estão progressivamente sendo encurraladas, expulsas, deslegitimadas ou proscritas.


A terra provavelmente nos ofereceria uma imagem de pobreza acorrentada: pobreza vegetal, arrastando atrás de si a pobreza animal e humana, atmosfera empobrecida, solos e águas. Ele falaria do esquecimento da interdependência e do colapso dos ecossistemas vivos e apontaria os seres humanos - alguns seres humanos - como a primeira causa da devastação.

Dada a complexidade do conceito, pode ser útil distinguir entre dois termos próximos, mas significativamente diferentes: pobreza e miséria [4]. O primeiro refere-se à dificuldade de acesso ao consumo supérfluo, mantendo o abastecimento de produtos básicos. Nas economias de subsistência, integradas ao território, a pobreza não é uma desgraça, mas um modo de vida simples em um mundo que tem suas regras. Planos de "desenvolvimento" e combate à pobreza, diz Vandana Shiva, eliminaram a pobreza no Sul, enviando populações inteiras à miséria, ou seja, a modos de vida que combinam consumo supérfluo com deficiências básicas para a sobrevivência. Essa distinção entre pobreza (vida simples) e miséria (falta de fundamentos) é fundamental porque discrimina entre a vida sóbria, embora suficiente e sustentável para o planeta, da eticamente insustentável.

Nessa perspectiva mais global, podemos arriscar uma possível definição de pobreza (talvez seja melhor chamá-la de miséria): a consequência do roubo de recursos naturais que permitem a sobrevivência autônoma de uma comunidade em seu território. Tanto no norte quanto no sul, a miséria significa expropriação e falta de controle sobre os recursos para organizar e manter a vida em comunidade.

Estamos inextricavelmente ligados ao nosso planeta. Os problemas ambientais são problemas sócio-ecológicos. Os problemas sociais também são socioambientais. [5] Dívida ecológica, ecologia dos pobres, justiça ambiental, refugiados ecológicos, conflitos ecológico-distributivos, são alguns nomes das lutas que incluem a interdependência entre o ser humano e o meio de vida do qual faz parte. Essas lutas mostram que nossas misérias, humanas e do resto da biosfera, estão acorrentadas.

Se olharmos para a natureza, um exemplo de empresa que teve muito sucesso ao longo do tempo, veremos como os ecossistemas não se dedicaram a acumular desigualmente para sobreviver, mas a manter uma diversidade e um equilíbrio que lhes permitisse enfrentam coletivamente certas perturbações do meio ambiente. O funcionamento da natureza pratica a virtude do equilíbrio. Ele "sabe" que acima de um determinado limiar, mais é menos e, abaixo disso, menos é mais. O princípio “quanto mais melhor”, que subjaz às práticas de acumulação da economia de mercado, se manifesta não apenas inviável em um sistema limitado, mas radicalmente desalinhado e desajeitado.

A luta contra a riqueza

Curiosamente, as reflexões sobre a redução da pobreza raramente estão relacionadas às reflexões sobre a riqueza. As medidas comparativas para definir o primeiro (menos de 50% ou 25% do rendimento nacional) não conduzem em caso algum a propostas interdependentes. ONGs, programas locais ou organismos internacionais mantêm a pretensão de realizar intervenções para reduzir a pobreza, sem alterar os níveis de riqueza monetária. Essa tem sido a fórmula proposta pelos Estados do Bem-Estar.

A partir desse modo particular de equalização que contempla apenas a trajetória ascendente, o combate à pobreza tem adotado estratégias mínimas (salário mínimo, renda mínima, planos de saúde, pensões mínimas) com o objetivo de fazer a população ultrapassar a linha de um determinado limite de consumo. .

Esta pretensão eternamente insatisfeita de estender a riqueza implica a presunção de viver em um mundo de recursos infinitos, com uma tecnologia onipotente - basta esperar que ela encontre a solução - e carregada de boa vontade, em que todos os seres humanos podem atingir níveis alto nos consumos que nos satisfazem.

No entanto, em um "mundo pleno" em que a capacidade de suporte do planeta foi ultrapassada anos atrás [6], em que a soberania alimentar de uma maioria não está assegurada, em que os recursos mais elementares como o ar ou a água limpa se tornam escassos e a sobrevivência das próximas gerações está em dúvida, não é admissível manter este pedido de enriquecimento.

Parece óbvio que a eliminação da pobreza não é possível sem atacar drasticamente os altos níveis de devastação e consumo de grande parte da população do Norte. A luta contra a riqueza no sentido econômico da palavra, que pressupõe roubo e desperdício, será muito mais urgente e eficaz do que a suposta e sempre malsucedida luta contra a pobreza.

A partir de uma análise ecológica e da consideração de um planeta limitado em materiais que atingiu seu pico, é irresponsável buscar um aumento do consumo necessário de uma parte da população, sem abordar uma redução radical do consumo naquela outra parte que estende sua dimensão ecológica. pegada, muito além de suas fronteiras.

Em outras palavras, na luta contra a pobreza, é necessário incorporar estratégias de máximo em estratégias de mínimo. Imaginemos políticas que pressupõem a limitação e definem um limite máximo na utilização de determinados recursos, algumas “políticas máximas” que estabelecem limites acima: consumo máximo de água, energia, rendas máximas ... Não é fácil imaginar essas práticas em um mundo regido pela economia de mercado e pelo capitalismo que contempla com horror qualquer regulação do consumo, e ainda assim pode ser a única proposta honrada com aqueles que sofrem, com aqueles que sofrerão a miséria e com todos os habitantes do planeta ...

* O Ecologista - La Haine

Notas
[1] SAHLINS, Marshall, Economics of the stone age, Madrid, Akal, 1977
[2] NAREDO, José Manuel, "Sobre os pobres e necessitados" in RIECHMANN, J., Necessidade, desejo, viver, Madrid, Los Libros de la Catarata, 1998
[3] SHIVA, Vandana, Abraçar a vida, Madrid, Horas e Horas, 1995
[4] SHIVA, Vandana, Embracing life, Hours and Hours, Madrid, 1995
[5] MARTÍNEZ ALLIER, Joan, O ambientalismo dos pobres, Icaria, Barcelona, ​​2005
[6] RIECHMANN, Jorge, Biomimicry, Catarata, Madrid, 2006


Vídeo: Negacionismo Mata - Do Kochtopus à Pandemia - Fumaça de Epidemia E08 (Junho 2022).


Comentários:

  1. Cualli

    Escreva emoticons com mais frequência, caso contrário, tudo parece sério

  2. Duktilar

    Onde você assim por um longo tempo foram?

  3. Kermichael

    o absurdo que

  4. Ryman

    Não faz sentido.



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