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Igrejas contra NAFTA e ALCA

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Por Gustavo Castro Soto

Os desastrosos resultados dos TLCs e que a ALCA vai agravar não podem mais passar despercebidos por nenhum setor. Nesse contexto e por sua importância, resgatamos a posição dos bispos canadenses, mexicanos, centro-americanos e sul-americanos e das igrejas evangélicas.

Está se aproximando a V Cúpula Ministerial da Organização Mundial do Comércio (OMC), que acontecerá de 10 a 14 de setembro deste ano em Cancún, no estado de Quintana Roo, no México. Se os Tratados de Livre Comércio (TLC) são imposições dos países mais fortes diante de outros mais fracos; o Plano Puebla Panamá (PPP) é a expressão regional dessas regras em um grupo de países; A Área de Livre Comércio das Américas (ALCA) é a expressão continental dessas regras, assim como a União Européia para aquele continente; A OMC é então a expressão mundial das regras comerciais para o benefício de grandes empresas multinacionais. Portanto, não podemos separar esses quatro elementos: FTA-PPP-ALCA-OMC.

Em 14 de março, foram inauguradas as instalações dos escritórios da ALCA na cidade de Puebla, em meio a protestos e manifestações. Naqueles mesmos dias, o Comitê Mexicano da Campanha Continental Contra a ALCA se reuniu com altos funcionários do Ministério da Economia, entre outros com Fernando de Mateo, responsável pelas negociações comerciais internacionais no México, para esclarecer a posição do governo mexicano contra os Negociações da ALCA. Em nota à imprensa, o Comitê afirmou que a declaração de Fernando de Mateo foi clara: "A posição do México nas negociações da ALCA não é um assunto de interesse público!"
(O comunicado à imprensa pode ser consultado em www.noalca.org e para mais informações: www.asc-hsa.org).

Os desastrosos resultados dos TLCs e que a ALCA vai exacerbar não podem mais passar despercebidos por nenhum setor; além de ser um tema de interesse, debate e construção pública. Nesse contexto e por sua importância, resgatamos a posição dos bispos canadenses, mexicanos, centro-americanos e sul-americanos e das igrejas evangélicas.

Numa mensagem de 29 de janeiro de 2003, os Bispos da Comissão Episcopal para a Pastoral Social do México expressaram sua análise sobre a situação no campo mexicano, dirigida aos irmãos e irmãs do campo, aos católicos do México, ao Governo do México. e todas as pessoas de boa vontade. Nele, afirmaram que a mensagem é “um convite a refletir sobre a sociedade mexicana e nossas autoridades sobre a delicada situação vivida há muito tempo por milhões de camponeses e que, nos últimos anos, vem piorando”.
Os bispos acrescentaram que “Somos testemunhas do profundo respeito que os irmãos que vivem no campo têm pela terra. Reconhecemos que a família, as raízes comunitárias e o modo de vida que se geram em torno da própria terra estão imersos nela. De maneira especial, gostaríamos de destacar o que a terra significa para nossos irmãos indígenas, que mantêm uma relação vital com ela e em torno da qual construíram um forte senso de comunidade e religião ”.

Os bispos observaram que notam "com profunda preocupação uma tendência preponderante de ver a terra apenas" como meio de produção, um capital, um item que se compra e se vende. "A acumulação excessiva, o deslocamento das terras de seus proprietários originais , a desapropriação e a destruição dos espaços comunitários em que vivemos no país são situações injustas "que clamam ao céu". E acrescentaram que "Se apenas a lógica do mercado continuar a impor-se ao campo, não podemos espere outra coisa senão maior pobreza, destruição da cultura rural, emigração e, o que é pior, uma espiral de violência e morte incompatível com o desígnio de Deus que quer uma vida digna e justa para seus filhos e filhas ”.
Os pastores da Igreja Católica mexicana advertiram que “Por causa de sua dignidade que vem de ser criado por Deus à sua imagem e semelhança e redimido por Cristo, todo homem tem direito à vida e a uma vida digna. Este direito inclui a rejeição de todas as formas de violência. A violência da miséria, a miséria, os danos ao meio ambiente, são hoje uma realidade sofrida por milhões de irmãos em nosso México. Como pastores, verificamos a cada dia que o campo é um dos ambientes onde se exerce esta violência maior força. "
“Com estas palavras, disseram os bispos - queremos enviar uma mensagem de solidariedade a todos vocês, irmãos do campo, que vivem dia a dia o flagelo da pobreza e da miséria. A vocês que veem como suas famílias são destruídas pela emigração de seus membros que enfrentam a dificuldade de extrair da terra o mínimo necessário para viver. A vocês, irmãos, que nas últimas décadas experimentaram uma deterioração em sua qualidade de vida por falta de serviços educacionais e de saúde e viram sua atividade econômica diminuída. o juízo que paira sobre o mundo em sua maneira peculiar de organizar a esfera econômica, que excluiu e continua excluindo milhões de irmãos do banquete da criação. Mas é você que hoje é chamado a afirmar a vida em meio à morte, mostrando-nos que da pobreza pode ser feito um caminho que nos faça crescer na humanidade, um caminho onde a vida seja reconhecida como um dom gratuito, onde A generosidade transborda os próprios recursos materiais, onde a capacidade de celebração e alegria se mantém em meio às durezas da existência ”.
O diagnóstico foi descrito da seguinte forma pelos bispos: “No México, onde uma em cada quatro pessoas vive em áreas rurais, trabalhando direta ou indiretamente na atividade agrícola, a realidade é dilacerante: a maioria das pessoas que lá vivem está em condições de pobreza e um bom número deles em extrema pobreza. Esta situação é especialmente dramática entre os povos indígenas ”. Acrescentaram que “ao longo de nossa história houve uma discussão permanente sobre o desenvolvimento do campo mexicano.

Muitos de nossos grandes conflitos estão ligados ao mundo rural. Há um século se discutia a propriedade da terra, hoje a discussão está centrada no tipo de desenvolvimento que queremos para o mundo rural, que não pode ser desvinculado do nosso projeto nacional ”.
Para o episcopado “Há trinta anos o campo mexicano sofre uma deterioração constante, em particular os camponeses, que são a grande maioria, devido a vários problemas: o caminho

corporativo em que por muitos anos o campo foi politicamente manipulado; a falta de apoios necessários à produção como infraestrutura, investimentos em pesquisa e financiamento; a comercialização que levou ao enriquecimento dos introdutores, mas não da maioria dos produtores; e uma série de políticas públicas que se orientaram mais para garantir o abastecimento com importações do que para aumentar a produtividade e que, pelos seus efeitos, hoje são questionadas ”.

Os bispos voltam à história e confirmam que “Além disso, nas últimas décadas, o processo de globalização se intensificou com forte ênfase em seus aspectos econômicos. O México, a partir de 1986, e especialmente na década de 1990 aderiu a este. Por isso um livre comércio acordo foi firmado com os Estados Unidos da América e Canadá em 1993. Isso acarretou uma modificação das políticas públicas em relação à área ”. E acrescentaram que “os resultados deste tratado foram benéficos para algumas regiões e alguns produtores do país, mas a maioria dos produtores, pequenos produtores, camponeses e indígenas viram sua atividade econômica e sua qualidade de vida severamente deterioradas”. E de casos, existem muitos. Os bispos dão o exemplo de que entre os “setores beneficiados estão os produtores de legumes, verduras e frutas, que tiveram a oportunidade de aproveitar os benefícios do Tratado. No entanto, outros como os produtores de grãos e carne foram afetados negativamente. Deve-se notar que enquanto o primeiro chega a dezenas de milhares, o último chega a três milhões. "
Para os bispos, “enquanto a produtividade ótima não for atingida para competir em igualdade de condições com os nossos parceiros comerciais, a situação de pobreza no campo será cada vez mais dolorosa. Como pastores, reconhecemos que ao nível da produção há muito capacidades diferentes ... Apenas uma pequena parte das unidades de produção é tecnificada enquanto a grande maioria são de produção tradicional, senão de subsistência, pelo que verificamos que a produção para autoconsumo aumentou e a venda de produtos ao mercado interno diminuiu. "
Mas junto com a pobreza, a população rural está deixando o campo rapidamente. Diante disso, os pastores da Igreja Católica mexicana afirmam que “o fenômeno da migração, de que falamos há poucos dias, em conjunto com a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos da América, está aumentando de forma preocupante. Nesta recente carta pastoral afirmamos que: «todos têm o direito de encontrar no seu próprio país oportunidades económicas, políticas e sociais que lhes permitam alcançar uma vida digna e plena com o uso dos seus dons». E acrescentam ». Já que nos últimos anos, a economia mexicana não cresceu ao ritmo necessário para incorporar a mão-de-obra à disposição da sociedade mexicana, muito menos conseguiu empregar quem se mudou do campo para outros setores da economia, o que fez causou a migração forçada de pessoas, famílias e comunidades, em condições perigosas e precárias. Essa migração aumentou principalmente para os Estados Unidos da América. Muitos deles, na condição de indocumentados, sofrem no caminho e no destino ofensas aos seus direitos e dignidade de pessoa. E muitos também morreram tentando cruzar a fronteira que divide a prosperidade da miséria. "
E é que os preços baixos dos produtos agrícolas e a crescente importação de alimentos dos Estados Unidos colocam o país em maior perigo.

«Este facto, argumentam os bispos, leva-nos a assinalar com preocupação que pôr em causa a nossa soberania alimentar representa uma grande insegurança futura para o país. Esta é uma decisão que merece um amplo debate nacional, juntamente com o desafio ético que representa. a questão dos padrões de qualidade dos alimentos, incluindo os de importação, que deveriam ser mais rígidos. Também queremos apontar, em matéria alimentar, o fenômeno da desnutrição em crianças e adultos, que apesar dos esforços não parece ter sinais de desânimo. Nas áreas rurais, uma em cada seis crianças sofre de desnutrição e, a nível nacional, metade das crianças com menos de dois anos sofre de anemia. ”

Estes acontecimentos «nos movem a exprimir a nossa palavra solidária e enérgica que proclama com toda a Igreja a necessidade do primado da pessoa em todo modelo de desenvolvimento. Nestes tempos de globalização, quando parece que o mercado tudo domina, é É oportuno recordar as palavras de João Paulo II que afirma que "nem todas as necessidades humanas podem e devem ser satisfeitas no mercado".

Os bispos insistem que os acordos devem levar em conta as diferenças. Para eles, "o México negociou nos últimos anos um grande número de tratados comerciais com outros países. Paulo VI afirmou em sua encíclica" Populorum Progressio ":" (...) o ensinamento de Leão XIII mantém sua validade: o consentimento das partes , se se encontram em situações muito desiguais, não é suficiente para garantir a equidade do contrato; e a regra do livre consentimento está subordinada às exigências do direito natural ... a livre troca só deve ser considerada justa quando subordinada às exigências da justiça social. ”Assim, para os bispos“ Este texto nos permite iluminar o debate que se intensificou nestes dias na justiça do NAFTA (Acordo de Livre Comércio da América do Norte) e especialmente no que diz respeito ao capítulo agrícola. Vale a pena nos perguntar se as assimetrias entre a infraestrutura, o financiamento e o apoio à produção disponíveis entre os produtores norte-americanos e canadenses de um lado e os mexicanos de outro foram considerados na negociação do Acordo ”.

A Igreja Católica mexicana sentencia assim os acordos de livre comércio: “A realidade permite afirmar que, embora um pequeno grupo de produtores tenha se beneficiado da negociação e da entrada em vigor do NAFTA, um setor muito grande foi excluído desses benefícios. a agricultura para exportação, que tem financiamento e acesso a mercados, e a agricultura para autoconsumo ou para consumo local e regional, que não tem financiamento e enfrenta numerosas barreiras ao seu desenvolvimento, se ampliou. Devemos lembrar que os acordos comerciais que o México assinou são um meio, não um fim em si mesmos.

Eles devem servir como um meio para alcançar melhores condições de vida para todos os mexicanos. Uma abordagem moderna e democrática dos acordos comerciais e sua tradução nas políticas públicas nacionais deve favorecer o desenvolvimento integral de toda a sociedade. Como recordamos na nossa Carta Pastoral, «a actividade económica não deve basear-se exclusivamente no mercado, mas deve estar sujeita a normas e princípios éticos baseados na dignidade humana, nas exigências da justiça social e na destinação universal dos bens. O Criador. "

No entanto, para os bispos, embora seja “impróprio e injusto que se tornem irmãos e produtores camponeses exclusivamente responsáveis ​​pela deplorável situação que vive o campo mexicano”, não para de apontá-los como culpados. E os bispos teriam razão se por isso se entendesse que a passividade do camponês se rebelava contra a injustiça, passividade muitas vezes promovida, endossada e promovida por muitos setores da Igreja Católica, com suas honrosas exceções.
A análise dos bispos vai direto ao debate neoliberal, embora nunca utilizem esse conceito no documento, quanto ao papel que o Estado desempenha ou que pretende deixar de exercer na economia. Para o modelo neoliberal, o Estado é intrinsecamente um obstáculo do qual apenas o monopólio legal da repressão pode ser utilizado nesta fase, desde que as forças policiais e as funções dos exércitos nacionais não sejam privatizadas. Assim, os bispos, queiram ou não, definem uma posição política antineoliberal: “O Estado tem uma responsabilidade social que deve procurar não só mitigar os efeitos da pobreza, mas também atacar suas raízes. Gastos públicos, que no México está fortemente comprometida com o pagamento de juros das dívidas internas e externas, vem diminuindo significativamente. Enquanto isso acontece no México, nossos parceiros comerciais têm aumentado seu apoio aos seus agricultores no campo. Solicitamos aos nossos Governadores que sigam estratégias de longo prazo para fortalecer nossa agricultura, com critérios de inocuidade dos alimentos, seguindo políticas abrangentes de apoio que incluam pesquisa e inovação tecnológica e que favoreçam a cultura rural ”.
A decisão do episcopado sobre o NAFTA é de um tratamento injusto e desigual que agrava as consequências no campo, como “pobreza, abandono, ruptura dos laços familiares e comunitários, migração forçada e deterioração do meio ambiente”. Diante da intrínseca essência excludente do modelo neoliberal, os bispos unem-se às vozes que exigem “construir um projeto baseado na justiça, plural e inclusivo para o nosso México”. Assim, propõem alguns critérios e linhas de ação que devem ser seguidas para encontrar uma solução para o campo mexicano:
1) “reconhecer o direito fundamental e primordial de todo mexicano à vida” e que deve ser “anterior a qualquer tratado comercial ou político”.

2) Assumir responsabilidades conjuntas entre Governo, camponeses, produtores e todos os demais atores da sociedade. Neste contexto, o episcopado recorda as palavras do Papa João Paulo II, de 29 de janeiro de 1979 em Oaxaca, aos índios de Oaxaca e Chiapas “(...) o mundo deprimido do campo, o trabalho que também com o seu suor irriga sua dor, ele não pode mais esperar que sua dignidade seja plena e efetivamente reconhecida, não inferior a de qualquer outro setor social (...) Ele tem o direito de ser respeitado (...) Ele tem o direito de que as barreiras sejam removidas exploração (…) Tem direito a uma ajuda eficaz que não seja esmola nem migalhas de justiça - para que tenha acesso ao desenvolvimento que merece a sua dignidade de homem e de filho de Deus ”.
3) Pedem ao Governo mexicano que ponha fim aos acordos comerciais e que “as controvérsias que deles surgem busquem o maior bem, para o maior número de pessoas, com o maior tempo e com os menores custos possíveis”.

4) “Apoiar as organizações, instituições e grupos intermediários que trabalham a favor dos camponeses e da conservação das suas tradições, aqueles que promovem uma distribuição e um uso mais justo da terra, o progresso técnico que é essencial para a produção da terra; Quem busca um comércio justo para os produtos da área e quem se empenha em promover uma reflexão teológica a favor da terra, é fundamental neste momento ”.
Quando o EZLN surgiu em janeiro de 1994, no contexto da entrada em vigor do NAFTA, fez uma análise precisa dos efeitos que causaria no campo e na população indígena. Exigiram justiça, respeito e verdadeiro diálogo com o governo mexicano, inclusão no projeto econômico, entre muitas outras demandas. Em particular, propuseram e realizaram o diálogo para a Reforma do Estado ocorrido na cidade de San Cristóbal de Las Casas e ao qual nem o governo nem os bispos aderiram. Muitos desses esforços foram criticados ou ignorados pela maioria dos bispos que chegaram a criticar não só os indígenas, mas também Dom Samuel Ruiz García, então presidente da Comissão Nacional de Intermediação (CONAI), papel e espaço que muitos deles queria ocupar.
No entanto, agora a Conferência Episcopal convoca a 5) "realização de um amplo debate nacional, não só necessário, mas urgente, para o nosso projeto de país de longo prazo, com um compromisso autêntico de todas as forças sociais, com um método de trabalho, com objetivos básicos a ser alcançada para definir o lugar que a sociedade rural deve ocupar e a capacidade de produção de alimentos para toda a população.

Nesse debate, em que é preciso buscar a valorização da agricultura nacional com os próprios camponeses, em que deve haver a inclusão de toda a sociedade rural e não apenas de alguns setores, nos quais a busca da equidade deve estar inserida como meta e a redução da pobreza rural, na qual se deve ter em conta o critério da sustentabilidade, na qual os direitos e a cultura dos povos indígenas são plenamente reconhecidos, deve-se buscar reconstruir a relação entre o Estado mexicano e a sociedade rural ”.
Com isso percebemos que, como se costuma dizer, a Igreja, embora atrasada, sempre chega. E o que foi exposto até agora não é realmente uma novidade na análise já dita ad nauseam por muitos atores, pelos próprios camponeses e pelos próprios indígenas. O interessante é que o dizem, os próprios bispos que afirmam que “Perante a situação de emergência ambiental, económica e sociocultural que vive o campo, apelamos ao Governo a ouvir a sociedade, a dialogar com os camponeses e outros camponeses. produtores e utilizar todos os recursos à sua disposição para garantir o benefício da população atualmente excluída do desenvolvimento. Os acordos comerciais de forma alguma representam um compromisso fatal e imóvel. As partes envolvidas têm sempre a oportunidade de recorrer a mecanismos e salvaguardas nas situações de emergência.

O livre jogo das forças de mercado não corrige por si só a exclusão e a pobreza. Resgatar o campo significa resgatar a oportunidade de construir um futuro melhor para as gerações futuras. Esta é uma obrigação ética, uma necessidade econômica e um imperativo político. "

Até agora, a carta dos bispos mexicanos. Por outro lado, em uma reportagem de José Antonio Román, o jornalista compartilha a posição dos bispos católicos do México e da América Central que se reuniram na Costa Rica no início deste ano. A seguir reproduzimos parte de seu relatório: “Os bispos católicos do México e da América Central expressaram sua“ grave preocupação ”pelas consequências sociais que a Área de Livre Comércio para as Américas (ALCA) e o Plano Puebla-Panamá podem causar, já que sob o O atual modelo econômico "em todos os países da região" confirmou o crescente abismo entre ricos e pobres, apesar do crescimento da riqueza global. Em sua declaração, os dirigentes nacionais da Pastoral de Movilidad Humana das Conferências Episcopais da América Central e do México Exigiram dos governos da região um tratamento generoso, justo e humano para todos os migrantes e que as políticas de trânsito de pessoas não promovam atitudes xenófobas ou racistas, de forma a proteger seus direitos e dignidade humana.
Mas a Igreja Evangélica não fica muito atrás. No boletim da Campanha Continental contra a ALCA de sexta-feira, 9 de maio de 2003, informaram que na Consulta Continental "Globalize a Vida Plena", realizada de 28 de abril a 1º de maio em Buenos Aires, Argentina, os representantes das Igrejas da América Latina e do Caribe pediu a criação de uma “frente para conseguir a abolição da“ dívida externa imoral, impossível e eterna ”. A mensagem às igrejas evangélicas da região inclui a rejeição da Área de Livre Comércio para o Américas (ALCA) e a "militarização" da região pelos Estados Unidos, falando a favor de uma "integração ampla e profunda, baseada nos direitos humanos e no cuidado da criação". Documento "As Igrejas Evangélicas Dizem: Basta!", O seguinte questões foram levantadas com a ALCA:
“1.- O grosso das relações económicas, comerciais e financeiras concentra-se nos países do Norte. Por exemplo, 28 países constituem as economias mais avançadas, produzem 56,6% do produto mundial, exportam 78,5% dos bens e serviços e constituem 15,8% da população mundial. Destes países, o Grupo dos Sete produz 45,5% do produto mundial, 48,8% das exportações e representa 11,8% da população.

“2.- Teme-se que esta integração favoreça as grandes empresas transnacionais do continente. Não se trata de fortalecer o capital nacional e os mercados internos, mas sim de um acordo de concorrência entre desiguais, que significará inevitavelmente a submissão ou eliminação dos mais fracos .

“3.- A América Latina se torna um espaço de investimento e obtenção de rentabilidade sob os seguintes critérios: mão de obra barata; espaço de investimento principalmente em serviços e mercados emergentes; um mercado de capital financeiro especulativo que busca sua própria rentabilidade.
“4.- Trata-se de uma integração de capitais, não de povos ou pessoas. O fluxo de capitais está se acelerando, mas maiores restrições se impõem à mobilidade das pessoas.” Chama a atenção uma integração com rosto latino-americano. O desafio seria saber se é possível falar de integração econômica com uma linguagem própria, com liberdade para aceitar ou não as demandas do capital financeiro e com uma visão mais abrangente de integração ”.
Por sua vez, em entrevista concedida por Dermi Azvedo em 17 de maio de 2003 a Dom Pedro Casaldaliga, o bispo destacou que “o neoliberalismo é o capitalismo transnacional levado ao extremo. O mundo se transformou em um mercado a serviço do capital feito deus e razão. . Em segundo lugar, o neoliberalismo implica na responsabilidade do Estado, que deve ser o agente representativo da comunidade nacional. E agente dos serviços públicos. ” Pedro Casaldaliga é bispo de São Félix do Araguaia (Mato Grosso, Brasil). Azvedo confirma ser uma das personalidades mais representativas da Igreja dos Pobres no Brasil, na América Latina e no mundo. Como missionário claretiano, vim trabalhar na Amazônia há 25 anos. É um dos fundadores do Conselho Indígena Missionário (CIMI) e da Comissão Pastoral da Terra (CPT) da Igreja Brasileira.

A ditadura militar tentou cinco vezes expulsá-lo do país. Sua Prelazia foi invadida quatro vezes em operações militares. Em 1977, o padre Juan Bosco Penido Burnier foi morto a tiros ao seu lado; Ele e Pedro protestaram contra as torturas que a polícia praticava contra as presidiárias.
Na entrevista, Casaldáliga afirmou: «Várias vezes, nesta viagem, perguntaram-me o que a Igreja pode dizer ou fazer face ao neoliberalismo. Eu, relembrando o conselho dos nossos antigos catecismos ('contra a preguiça, diligência; contra a gula, abstinência ') Eu respondi:' contra o neoliberalismo, a sempre nova libertação '”. E acrescento: "Ao tomar o Estado sem resposta, na verdade a sociedade está sendo desresponsabilizada. A sociedade deixa de existir e o privado, a competição dos interesses privados, prevalece. A privatização continua a ser o extremo da propriedade privada que, privada, se torna privado e, de privado, torna-se privado da vida dos outros, da maioria. Privatização é privilégio, a seleção de uma minoria privilegiada que, sim, merece viver, e viver bem. ”

Para a Casaldáliga, o neoliberalismo é a negação da utopia, a mentira institucionalizada, a degeneração da pessoa e a negação da comunidade. O neoliberalismo é a fria marginalização da maioria remanescente. “Ou seja, saímos da dominação para a exclusão. E, como dizem, hoje ser explorado é um privilégio, porque muitos nem chegam à 'condição' de explorados, pois nem têm trabalho. Chama-se um 'malthusianismo' social, que proíbe a vida das maiorias. "
No contexto das eleições políticas na América Latina, Dom Casaldaliga afirmou que: “sob o poder do capital neoliberal, representado pelo FMI e o Banco Mundial, a aliança daqueles políticos de marketing, a serviço do próprio neoliberalismo e diante da impotência de amplos setores das forças populares, é de se temer que as eleições de anos anteriores e mesmo de séculos atrás, como você assinala, se repitam, com alguns ajustes. A tática é a mesma em todos os lugares. As promessas, os programas que acabam sendo iguais. Todas as partes conhecem muito bem as necessidades das pessoas e sabem programar teoricamente as soluções. ” Para o bispo, “todos devemos possibilitar a integração latino-americana de forma alternativa. Nem o MERCOSUL (Mercado Comum do Cone Sul), nem o NACLA (Acordo de Livre Comércio entre América do Norte, Canadá e México) está dando errado.

Muitos empresários tiveram que fechar seus negócios. O bispo de Chiapas, Dom Samuel Ruiz, disse-me que qualquer tipo de insurreição pode ser prevista no país. O extremo de importar leite da Austrália já foi atingido ”.
Por sua vez, o ganhador do Prêmio Nobel de Adolfo Pérez Esquivel e que recentemente esteve em Chiapas no I Encontro Hemisférico contra a militarização www.demilitarizacion.org, denunciou perante representantes de Igrejas latino-americanas, no âmbito da Consulta Continental “Globalize a Vida Plena ”, afirmou em Buenos Aires, Argentina, que“ a ALCA é a anexação clara e concreta da América Latina pelos Estados Unidos ”. Afirmou que esta iniciativa é um exemplo do "totalitarismo globalizado que os Estados Unidos tentam impor a todo o mundo", que inclui até um "pensamento único".
Por sua vez, as igrejas no Canadá declararam: "Nos opomos abertamente à ALCA e continuamos buscando alternativas para oferecer". Este evento foi convocado pelo Conselho Latino-Americano de Igrejas e contou com a participação de mais de cem representantes dos cinco continentes. (Conselho Mundial de Igrejas, Escritório de Relações com a Mídia: [email protected], www.wcc-coe.org).
* Gustavo Castro Soto CIEPAC; CHIAPAS, MÉXICO http://www.ciepac.org


Vídeo: Videoconferência 8ano (Junho 2022).


Comentários:

  1. Cornelius

    Sim eu te entendo. Há algo nisso e uma excelente ideia, concordo com você.

  2. Jamaal

    você percebe, ao dizer...

  3. Harmon

    Desculpe, mas isso não combina comigo. Quem mais pode sugerir?

  4. Gill

    Peço desculpas, mas, na minha opinião, você cometeu um erro. Escreva-me em PM.

  5. Jarran

    Eu não posso resolver.

  6. Coltrane

    Também estou preocupado com esta questão, onde posso encontrar mais informações sobre este assunto?



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