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A encíclica Laudato Si, contra o sistema de "superdesenvolvimento consumista e perdulário"

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Por Rubén Gilardi *

Mais tarde, vozes críticas argumentaram que o subdesenvolvimento não era uma fase anterior ao desenvolvimento, mas a consequência do colonialismo e do imperialismo; Críticas voltadas ao meio ambiente também emergem do clube de Roma, a cúpula de Estocolmo. Os diferentes relatos coincidem que o aumento da industrialização, da poluição e do consumo de recursos tinham limites e que cruzá-los levaria a um colapso planetário. Um momento importante naqueles tempos que surgiram como um ponto de inflexão foi a Conferência do Rio em 1992, onde foram firmados acordos sobre o equilíbrio necessário entre meio ambiente e desenvolvimento. Mas, apesar das múltiplas cúpulas sobre meio ambiente e mudanças climáticas, nada mudou o curso ou retardou o modelo de desenvolvimento globalizado.

Hoje, poucos negam o estado crítico do planeta próximo a uma catástrofe ambiental e a responsabilidade do homem em geral e dos países mais desenvolvidos em particular como a causa desta situação crítica. Alguns chefes de estado tiveram fortes críticas e a Bolívia organizou um encontro internacional sobre as mudanças climáticas e a responsabilidade do modelo de desenvolvimento, mas ninguém imaginava que as críticas mais duras ao sistema viriam do Vaticano e por meio de uma encíclica papal como a produzida por Francisco chamado Laudato Si.

Laudato Si: características

Esta encíclica tem importância planetária do ponto de vista religioso, ético, social e político. Em muitos meios de comunicação foi rotulado como uma encíclica verde que trata das mudanças climáticas, ou seja, minimizá-las, reduzi-las. É uma encíclica sobre nossa casa comum, como a habitamos, e um apelo urgente para modificar um sistema de "superdesenvolvimento consumista e esbanjador".

Apresenta uma análise da situação ambiental no mundo, faz severas críticas ao modelo de consumo capitalista, culpa as potências econômicas e os países desenvolvidos por grande parte dos desastres ecológicos, mas ao mesmo tempo vincula a questão central do cuidado com o meio ambiente. e a natureza com a defesa da vida e da dignidade das pessoas, a pobreza e a exclusão no mundo e chama a olhar a realidade de outra forma.

Apoios e perguntas

Foi recebido com elogios por defensores do meio ambiente, cientistas, lideranças sociais, lideranças religiosas e chefes de estado, mas com frieza e rejeição por setores mais conservadores da Igreja e por setores políticos de direita.

Cientistas, filósofos, ativistas religiosos e sociais elogiaram a encíclica:

Edgar Morin, Filósofo e sociólogo francês, disse: "Esta mensagem é talvez o primeiro ato de um apelo a uma nova civilização"

Humberto Maturana, Biólogo chileno: “… intuímos que terá enorme importância na ampliação da consciência que a Humanidade necessita para superar a pós-modernidade, vemos uma referência contínua à profunda interconectividade entre todas as coisas, numa crítica dura e direta ao olhar fragmentado que que tínhamos e principalmente ao poder que atribuímos ao dinheiro ”.

Leonardo Boff, teólogo, padre franciscano, filósofo, escritor, professor e ecologista brasileiro: “A encíclica é a Magna Carta da ecologia, a principal contribuição é o fato de o Papa assumir um novo paradigma ecológico, segundo o qual todos os seres são interdependentes e são em relacionamento ".

A conjuntura ambiental e geopolítica em que aparece

Foi publicado num momento marcado por uma encruzilhada ambiental, sem dúvida de carácter estrutural, consequência de um sistema de produção e consumo que é o principal responsável pelas alterações climáticas que temos de viver e um dos grandes desafios da actualidade, com profundas implicações sociais e econômicas.

Por outro lado, estamos em uma mudança de era em que as relações internacionais de poder mudaram, devido ao surgimento de blocos de poder alternativos que se encaminham para um mundo multipolar, com avanços e dificuldades. Uma mudança a que resiste o sistema unipolar centrado no unilateralismo dos Estados Unidos como potência militar imperialista mundial.

Surge naturalmente a comparação com João XXIII, que na altura da publicação da sua encíclica Pacem in terris (1963) o mundo parecia estar à beira de uma guerra nuclear; Hoje, a destruição sem precedentes de ecossistemas e as mudanças climáticas também tornam as previsões catastróficas mais valiosas a cada dia.

O papel do Vaticano no palco Francisco

O Papa, chefe da maior comunidade religiosa unificada do mundo, é hoje um ator influente no processo de globalização.

Ao contrário de João Paulo II, um Papa de um mundo bipolar, claramente identificado com um dos pólos, Francisco aparece como um Papa mais ligado ao multilateralismo, apostando na construção de um mundo com diversidade de atores e maior equilíbrio.

As duras críticas do Papa Francisco à globalização e à desigualdade o mostraram como um líder que não tem medo de misturar teologia e política. Agora mostra também o poder diplomático do Vaticano, que, graças ao seu apreço internacional, lhe permitiu desbloquear conflitos, aproximar posições e reconquistar o histórico prestígio diplomático do Vaticano.

A encíclica e o modelo de desenvolvimento atual

O fato de que a crítica ao sistema econômico vigente está no centro de Laudato se fala claramente que o peso específico do texto é mais político do que teológico ou ambiental. A encíclica questiona a lógica produtivista do atual modelo de desenvolvimento baseado na agricultura industrial, no extrativismo, na mercantilização da natureza, na aliança entre economia e tecnologia e no mito do crescimento infinito.

Para o Papa Francisco, os desastres ecológicos e as mudanças climáticas não resultam apenas de comportamentos individuais –embora tenham seu papel– mas dos atuais modelos de produção e consumo; É muito claro que, para ele, os dramáticos problemas ecológicos de nosso tempo resultam das engrenagens da economia global atual, engrenagens que constituem um sistema global, um sistema estruturalmente perverso de relações comerciais e de propriedade.

Essa perversidade ética e social, diz Francisco, não é típica de um país ou de outro, mas de um sistema mundial, onde prevalece a obsessão do crescimento ilimitado, do consumismo, da tecnocracia, do domínio absoluto das finanças, da divinização do mercado. uma busca por receitas financeiras que tendem a ignorar todo o contexto e seus efeitos sobre a dignidade humana e o meio ambiente.

A alternativa que Francisco propõe

Francisco propõe, antes de tudo, um novo modelo de desenvolvimento, baseado na sobriedade e na solidariedade. Ele se propõe a desacelerar o ritmo atual de produção e consumo, o que pode levar a outro modo de progresso e desenvolvimento.

Plantea que es imposible seguir en la vía del crecimiento de las economías industriales, argumentando que la destructividad del modelo capitalista de desarrollo y de consumo hace preciso un cambio radical de las técnicas y de las finalidades de la producción y, por lo tanto, del modo de vida.

Afirma explicitamente que a solução para nossos problemas globais requer uma nova maneira de pensar, uma mudança de valores antropocêntricos (centrados no homem) para valores ecocêntricos (centrados na terra). É uma visão do mundo que reconhece o valor inerente da vida não humana, onde todos e todas as coisas estão interconectados. Este princípio de interconexão é a base da visão de mundo dos povos indígenas e se propõe a prestar atenção à sua sabedoria.

Em relação à economia, ele diz que é fundamental incorporar a economia ecológica à nossa história humana. Uma economia que, através de sua visão sistêmica e transdisciplinar, avalia os custos e benefícios considerando os interesses do grupo social e transcende a perspectiva do atual paradigma econômico.

Ele argumenta que os pobres e marginalizados devem ser o centro de nossa preocupação e, finalmente, diz que o desafio moral é intergeracional.Como nossa geração poderia condenar nossos filhos e seus filhos a viver em um mundo cada vez mais insuportável?

Podeis concordar ou não com as propostas de Francisco, mas dada a orfandade das propostas de alternativas ao modelo de desenvolvimento e a falta de críticas às diversas propostas que surgiram na última década com governos populares na América Latina e que hoje sofrem um retrocesso , a encíclica oferece a possibilidade de abrir aquele debate pendente sobre outro mundo diferente e possível.

* Rubén Gilardi, Referência Nacional da AOED na Argentina. Instituto Internacional de Estudo e Formação Social do INCASUR Sul.
Matéria publicada na Revista América Latina em Movimento nº 515, julho de 2016: Que cooperação para que desenvolvimento?

ALAINET

http://www.alainet.org/


Vídeo: Oración por nuestra tierra (Pode 2022).


Comentários:

  1. Adolphus

    Você queima, amigo))

  2. Thunder

    Resposta autorizada

  3. Azaryahu

    Eu acredito que você está errado. Tenho certeza. Eu posso provar. Envie -me um email para PM, vamos conversar.

  4. Terrill

    De fato ?

  5. Treacy

    Como você deve avaliar sua pergunta?

  6. Vudozuru

    Desculpe, mas não é exatamente isso que eu preciso.



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