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Onde a selva vive viva

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Por Hermann Bellinghausen

O que é selva viva (Kawsak Sacha em Kichwa) se perguntou em uma tarde de 2011 José Gualinga compartilhando chicha de mandioca sob uma sombra em Sarayaku, a poucos metros do rio Bobonaza na floresta amazônica do Equador. E a resposta foi: um espaço de seres onde nós, povos, elevamos nossas emoções físicas, psicológicas e psíquicas. Por exemplo, em agosto a maioria das pessoas se mobiliza na selva, não mais em uma comunidade, mas na selva, em uma casinha distante. Lá as crianças, as mulheres, todas se recriam, tiram a vida delas, vão ver a masanga, os mistérios. Isso te fortalece e te faz irmandade, união e respeito pela natureza (Ojarasca, outubro 2011).

Gualinga então presidiu o conselho de governo em Sarayaku. Antes e depois, ele teve várias responsabilidades em nome de seu povo em organizações nacionais e perante o mundo. Os de Sarayaku derrotaram uma petroleira e o governo de Rafael Correa. Eles são um exemplo vivo de que você pode. Com a voz de seu povo, Gualinga viajou. Ele não ignora as chaves da esfera global, nem os méis venenosos do primeiro mundo e os sopros vertiginosos da liderança oficial em Quito, mas sabe que ao invés a vida é melhor, sem venenos e com a natureza.

Os Kichwas de Sarayaku assumiram o controle, deixe a terra falar e viver como ela diz. É o território sagrado, não deve ser destruído. Uma linguagem de comunicação com os animais.

Gualinga falou do projeto indígena amazônico que, ao contrário do capitalismo que historicamente ignora os índios e suas opções existenciais, é de longo prazo, válido para hoje e para quando morrermos. O futuro define o presente. Não o contrário, como o não-projeto neoliberal que submete o futuro ao presente.

A proposta está sendo desenvolvida por todas as nacionalidades do centro-sul da Amazônia. A fronteira é com o território Kichwa e vai até o território Achuar e Shuar. O território indígena é de 5 milhões de hectares. O nordeste da selva, Sucumbíos, Orellana, já está afetado, mas aqui ainda está bem protegido, confiou Gualinga.

Quatro anos depois, os povos da Amazônia marcham novamente nas distâncias equatorianas para manifestar seus direitos e por seu princípio de existência, em resistência ao governo populista-extrativista de Correa (que já tinha que legislar sobre os direitos da Mãe Terra) .

“À medida que o governo expande os blocos petrolíferos, propomos declarar a selva viva o território sagrado dos seres, onde se constitui a nossa vida. Propomos planos de vida: gerir os recursos naturais de acordo com a nossa visão com base na terra fértil, aplicar os conhecimentos dos povos e o comportamento social que compõem o Sumaj Kawsay (bem viver). E dentro disso vamos usar os recursos naturais com nossa própria educação, saúde e economia. A plataforma, o grande horizonte, é manter o Sumaj Kawsay, onde a natureza não está poluída, mas livre ”.

As batalhas que esse pensamento está vencendo são significativas. Na Argentina, impressionado com os exemplos da Bolívia e do Equador, um ministro do Supremo Tribunal de Justiça escreveu La Pachamamay el hombre (publicado pelas Mães da Plaza de Mayo em 2012). O Ministro Eugenio Raúl Zaffaroni realiza uma revisão jurídica, filosófica e humanística, de Kant a Monod, sobre a relação do homem com a natureza e o mundo animal. Zaffaroni chamou a trabalhar com inteligência na busca de uma convivência amigável entre o homem e a Pachamama, a Mãe Terra, porque se os rios, montanhas e animais que nela habitam continuarem a predar, relatou ele Page 12, o planeta continuará a viver, não é vai acabar, mas quem não vai continuar vivendo somos nós, seres humanos.

Os povos indígenas mais lúcidos da América do Sul realizam um projeto arriscado, mas possível; conseguiram impor limites legais ou de fato aos governos nacionais, especialmente se se proclamam populares como na Venezuela, Equador e Bolívia. Silvia Rivera Cusicanqui declarou em entrevista ao Loose Wolf (2014): “O que fazemos como um coletivo torna-se uma vontade de 'fazer'. Sempre nos projetamos para fora como vontades coletivas que rompem a barreira entre o manual e o intelectual ”. Em meio às críticas aos socialismos governamentais que, inclusive a Bolívia, não entendem bem os índios, a implacável pensadora aimará disse: Não estamos mais sozinhos, estamos acompanhados também de muitos insetos e da Terra.

Estamos falando de uma dimensão mais do que humana da democracia?

A jornada


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Comentários:

  1. Michel

    Esta mensagem é incrível))), eu gosto :)

  2. Vernay

    Agora tudo está claro, muito obrigado pela ajuda nesta pergunta. Como para mim você para agradecer?

  3. Vogal

    Compreensivelmente, obrigado por uma explicação.

  4. Barend

    Que palavras ... ótimo

  5. Trumen

    Há algo nisso. Entendi, muito obrigado pela informação.



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